Archivio dei filosofi del Rinascimento

virtù - Di tutte le scienze la sapienza è madre, et è il medesimo | con la prudenza; et Dio la chiamò virtù. Epilogo 510. Conciosiaché | si trovino nel compimento d'ogni essere la possanza la | sapienza e l'amore, et ogn'una di queste virtù dir si possa, | ma la possanza ne ha prima questo nome: non però senza | l'altre due, perché tutte insieme conservano l'essere, che è | il più gran bene de gli enti. Nondimeno la possanza di resistere | alle cose contrarie è virtù alle bestie: ma ne | gli huomini è più la sapienza che guida anchor la forza et | l'amore, per esser l'huomo più obligato al senno che al | potere et all'amore. 510. Conciosiaché | si trovino nel compimento d'ogni essere la possanza la | sapienza e l'amore, et ogn'una di queste virtù dir si possa, | ma la possanza ne ha prima questo nome: non però senza | l'altre due, perché tutte insieme conservano l'essere, che è | il più gran bene de gli enti. Nondimeno la possanza di resistere | alle cose contrarie è virtù alle bestie: ma ne | gli huomini è più la sapienza che guida anchor la forza et | l'amore, per esser l'huomo più obligato al senno che al | potere et all'amore. 510. Virtù è quel decreto dell'anima, | che giudica doversi sapere et imparare quanto si può per | conservatione dell'essere presente et futuro: et ecco | che lo spirito, spinto da quei sproni che fanno la gioia et | il dolore, errando circa l'acquisto dell'essere corporale, | mentre che più et meno si duole, gode, ama, odia che non | deve, opera secondo tali effetti più et meno che deve per | suo bene. 510. Disse Dio che sarà virtù quella misura | dello spirito che inducerà tanti e tali effetti, et oprarà | tante e tali operationi, quante et quali bastano | alla conservatione, et non più né meno. Perciò ella consiste | nella mediocrità, di cui il più et manco chiamo vitij. 510. Dunque ogni virtù è consiglio et scienza, et sciente è il | puro spirito, perché è atto ad ogni consideratione. 512. L'huomo, non havendo l'essere potentissimo | come Dio né possente come il sole, non può vincere le cose averse | né conservare l'essere se non con sapienza: però a lui questa è sola | virtù delle virtudi; 512. La virtù rende buono il suo possessore, cioè lo conserva: | dunque ella è la purità de gli enti, perché ogn'uno è composto | di tanti et tali gradi di caldo et di dispositioni materiai, | quanti et quali si cercano al genere suo dall'Idea | prima originaria. 512. Dunque essa virtù, che rende buono - cioè puro - il posseditore | et nel puro essere lo serba, è la purità del suo genere, | nella nascenza innestata et nella educatione serbata || et nella operatione augumentata. 512. Dunque la virtù humana | è la purità dello spirito humano, che con l'uso si conosce | et cresce, sì come nel disusarsi si oscura. 513. Et perché la | virtù è un mezzo di acquistare il bene per al | bene affettionarsi, et bene operare non potendosi far | senza facoltà naturali, perché ogni ente prima può et poi | fa, ne seguita che quante sono le vie ad arrivare al bene, | tante sono le virtudi. 513. Non ogni bene è della virtù scopo, | ma il bene sommo, per lo quale si debbono lasciare tutti | gli altri, imperoché naturale è all'huomo, essendoli anteposti | più beni, d'applicarsi al megliore, come più ad un scudo | che ad un carlino. 513. Perché la | purità è virtù che segue il bene et fugge il male, et il bene | et il male sono misti con travagli con disgratie et difficoltà, || ne segue che sia virtuoso colui che sa conoscere il migliore | et con manco difficoltà l'apprende. 513. Quinci è che la sapienza | sia la vera virtù che guida la forza et | l'appetito, che non essequiscono né appetiscono se non quelle | cose dove ci è più di bene che di male; et determina che il | sommo bene sia quello ch'è in se stesso perfetto et non | ha bisogno d'altri et è fine di tutti gli appetiti et operationi. 514. L'uso non fa la virtù, come dice Aristotele, ma la perfettiona, | perch'ella non operarebbe se non fusse potenza nativa, né si || avvezzarebbe sebene operasse. È l'operare effetto della potenza | spontaneamente agente, et non dell'uso habito, se non in quanto | rende perfetta la potenza. Et perché ogni virtù è | scienza et arbitrio, l'arbitrio è libero a volere e disvolere. 515. L'uso non fa la virtù, come dice Aristotele, ma la perfettiona, | perch'ella non operarebbe se non fusse potenza nativa, né si || avvezzarebbe sebene operasse. È l'operare effetto della potenza | spontaneamente agente, et non dell'uso habito, se non in quanto | rende perfetta la potenza. Et perché ogni virtù è | scienza et arbitrio, l'arbitrio è libero a volere e disvolere. 516. Onde s. Paulo sentìa la repugnanza | in sé della natura vitiosa con la legge divina infusa nella | sua mente. Per questo è vero che l'huomo non può oprar bene | senza la gratia universale di Dio, prima sapienza illuminante | ogni virtù, né bene meritorio senza gratia speciale. Però | i Peripatetici, che dicono le virtù essere habito dell'uso, son Pelagiani. | Et chi dice potenza naturale come noi il vitio in potenza | non erra, perché alla virtù natia dona merito di bene naturale, | ma alla commandata dalla Religione sopranaturale merito attribuisce. | Onde con la prima i Gentili, con la seconda i Christiani | si guidano. 516. Onde s. Paulo sentìa la repugnanza | in sé della natura vitiosa con la legge divina infusa nella | sua mente. Per questo è vero che l'huomo non può oprar bene | senza la gratia universale di Dio, prima sapienza illuminante | ogni virtù, né bene meritorio senza gratia speciale. Però | i Peripatetici, che dicono le virtù essere habito dell'uso, son Pelagiani. | Et chi dice potenza naturale come noi il vitio in potenza | non erra, perché alla virtù natia dona merito di bene naturale, | ma alla commandata dalla Religione sopranaturale merito attribuisce. | Onde con la prima i Gentili, con la seconda i Christiani | si guidano. 516. Che le virtù sian naturali quinci si vede, che il troppo | caldo è iracondo, il freddo molle, il mediocre mansueto, et stolido; et chi ha natural | potenza a sapere con poco studio sa, et chi non l'ha | con longo non sa. 516. Dunque non l'uso fa le virtù et i vitij, ma | son casi naturali, - come la gravezza alla pietra, che non ha modo || di esser leggiera -, perché lo spirito humano è sottile et mobile | e facile a mutarsi et farsi obediente alla persuasione altrui. Onde | molti iracondi per timor della legge e timor di Dio mansuetamente | operano, et li libidinosi castamente: et questa cosa è | degna di più lode et di merito quando la gratia di Dio è con | loro. 516. La virtù è sapienza, potenza et volontà buona; dunque | l'honore è segno di lei, perché li sapienti et forti et i buonvoglienti | si honorano. 518. Et è virtù ogni potenza che conserva, | e vitio che distrugge. E tante sono le virtù et atti virtuosi | quanti sono gli Angeli del Cielo, e tanti i vitij et atti vitiosi | quanti i demonij dell'inferno. Et gli uni et gli altri spiriti | da nomi di virtù et vitij furo notati da Santi antichi. 562. E> perché le virtù sono mezzi d'acquistar la | vita, et i vitij la morte, sono quelle voluntarie et naturali, || ma non questi, se non quando si piglia il vitio per virtù. | Il che acciò non avvenga ti darò regole infallibili: guarda | (dicendo) nell'amor mio et del prossimo, perché questo | affetto sarà guida delle attioni rette di ogni ente. 568. E> perché le virtù sono mezzi d'acquistar la | vita, et i vitij la morte, sono quelle voluntarie et naturali, || ma non questi, se non quando si piglia il vitio per virtù. | Il che acciò non avvenga ti darò regole infallibili: guarda | (dicendo) nell'amor mio et del prossimo, perché questo | affetto sarà guida delle attioni rette di ogni ente. 569. Se tutte le cose dalla prudenza umana, la quale è causa connessa al | fato, che d'infinite concause insieme accorda, seu consta, agenti in | virtù della prima, sono trattate, molto più l'Imperio ha bisogno di | questa virtù, la quale il mondo tutto regge, e fu seminata da Dio sopra | ogni cosa, , e chi per natura si guida, non | manca di prudenza, come si vede nelle piante, formiche, api, grue e | pesci, onde gli uomini spesso imparano il governo del regno loro. Mon. Spagna 36. Sì che, viste le idee di tutti i principati, diciamo che il re di Spagna | deve procurar d'esser sapientissimo, perché ogni virtù è passione | dell'animo posta in misura, ed eccedendo o mancando da quella, è | vizio. La misura la pone la ragione. Però si deve sapere che non | l'azioni sono bastanti a fare l'uomo virtuoso, ma ci vuole l'inclinazione | naturale, la quale dalla complessione delli genitori e dall'aere e | dalle stelle deriva. 70. L'amor dell'onore solo deve essere in lui. Ma però per la scala | delle virtù ascendere a quello, altrimenti sarebbe superbia ruinosa, | che occise Nerone, Alboino e Attila. E l'onor è testimonio delle | virtù, però se sarà virtuoso averà onor vero, se non adulazione, onde | rovinaro non pochi Re nel mondo. Però si deve notare che il Principe | non deve strettissima amicizia tenere con uno o due tanto, che | quelli possano trasgredire i termini della giustizia impune, altrimenti i | suoi baroni e savii e capitani si ammutinano e lo tengono per vile e | da poco, e spesso li congiurano contra. 78. {Il Re} Non deve però mostrar | mai d'essere sospetto della virtù di alcuno, perché si mostra vile, | onde i popoli è meglio armarli che disarmarli, acciò non si rebellino, | perché se tu li governi bene, l'armi adopreranno per te; se male, essi si | faranno fuorusciti contra te, e troveranno armi, e sarà peggio, come | David contra Saul, che della virtù di quello sospettò. 82. E si deve | stimare che i popoli per natura seguano il costume del prencipe. Onde | Platone disse che, riformato il re, tutto il popolo senz'altra legge si | riforma: però le sue virtù devono essere sopraumane quanto al senno. 84. Perciò il buon re deve essere tanto più dotto de | popoli quanto è il pastor più del gregge, che è di specie umana | superiore alla brutale, onde sopra umano e Dio deve essere il principe, | come disse Platone, e tal fu Cristo; o veramente divino per l'arte da | Dio a lui data, come sono il Papa e i vescovi e Moisè legislatore divino; o | per le virtù umane obediente al divino legislatore, come fu Carlo | Magno. Il che alcuni conoscendo almeno si finsero divini, come | Macometto e Minos, perché il popolo riverisse le loro leggi, il che | Varrone considerò in Romulo. 88. Se il Re sarà giusto, sarà ogni officiale giusto, e se li grandi saranno | giusti, saranno anche i bassi, ma nissuna cosa noce più al Re quanto il | donar il premio delle virtù al favore degli uomini. 114. Ma nessuna cosa lo fa amabile più che l'opinione che hanno i | popoli della sua virtù militare e domestica, e quanto il mostrare il Re | d'amare i suoi popoli come padre, facendosi parlare e vedere e fare | rendere conto agli ufficiali bassi, e intendere più i poveri che i ricchi, | e far le grazie e dare i premi di propria mano, e far le disgrazie e dar | le pene per mano d'altri, e deprimere gli usurarii e baroni mercenari, | ut supra, e dichiararsi innocente del mal fatto, e facendosi con la religione | d'assistenti consiglieri religiosi venerando, e con l'unione del | Papa e della Chiesa santamente amabile; 176. Genovese. Di quante virtù noi abbiamo, essi hanno l'offiziale: | ci è uno che si chiama Liberalità, uno Magnanimità, uno | Castità, uno Fortezza, uno Giustizia criminale o civile, un Solerzia, | un Verità, Beneficenza, Gratitudine, Misericordia, ecc.; | e a ciascuno di questi si elegge quello, che da fanciullo nelle | scole si conosce inchinato a tal virtù. Città del Sole 12. E dicono che la purità della complessione, onde le | virtù fruttano, non si può acquistare con arte, e che difficilmente | senza disposizion naturale può la virtù morale allignare, | e che gli uomini di mala natura per timor della legge | fanno bene, e, quella cessante, struggon la republica con manifesti | o segreti modi. Però tutto lo studio principale deve essere | nella generazione, e mirar li meriti naturali, e non la dote | o la fallace nobiltà. 21. Alli sette | anni si donano alle scienze naturali, e poi all'altre, secondo | pare agli offiziali, e poi si mettono in meccanica. Ma li figli di || poco valore si mandano alle ville, e, quando riescono, poi si | riducono alla città. Ma per lo più, sendo generati nella medesima | costellazione, li contemporanei son di virtù consimili e | di fattezze e di costumi. E questa è concordia stabile nella | republica, e s'amano grandemente e aiutano l'un l'altro. 22. Le leggi son pochissime, tutte scritte in una tavola di | rame alla porta del tempio, cioè nelle colonne, nelle quali ci | son scritte tutte le quiddità delle cose in breve: che cosa è | Dio, che cosa è angelo, che cosa è mondo, stella, uomo, ecc., | con gran sale, e d'ogni virtù la diffinizione. E li giudici d'ogni | virtù hanno la sedia in quel luoco, quando giudicano, e dicono: | - Ecco, tu peccasti contra questa diffinizione: leggi -; e | così poi lo condanna o d'ingratitudine o di pigrizia o d'ignoranza; | e le condanne son certe vere medicine, più che pene, e | di soavità grande. 43. {i Solari} Dissero anco che può essere | che governi qualche inferior virtù, e la Prima lo permetta, ma | questa pur stimâro pazzia. Più pazzia è dire che prima resse | Saturno bene, e poi Giove, e poi gli altri pianeti; ma confessano | che l'età del mondo succedono secondo l'ordine di pianeti, | e credeno che la mutanza degli assidi ogni mille anni o | mille seicento variano il mondo. E questa nostra età par | che sia di Mercurio, si bene le congiunzioni magne l'intravariano, | e l'anomalie han gran forza fatale. 52. 10. Signoreggia per natura chi precede di virtù. Serve per | natura chi manca di virtù. Dove si fa il contrario è dominio | violento. Afor. pol. 93. 10. Signoreggia per natura chi precede di virtù. Serve per | natura chi manca di virtù. Dove si fa il contrario è dominio | violento. 93. 11. La precedenza di virtù in politica dottrina è secondo | le forze del animo, o del corpo, o d'ambedue insieme. | I beni politichi sono interni o esterni. 93. Di questi buoni ne nascon pochi mali, con successo del | tempo declinando la virtù a lussuria e superbia, come gli | Decemviri Romani e gli Trenta Ateniesi; contra questi, | sotto la guida d'un buono, congiurano le plebi, come la | Romana guidata da Virginio contra il Decemvirato e gl'Ateniesi | sotto Trasibulo contra li Trenta Tiranni, e così si | fa la republica populare di tutti, dalla quale malamente guidata, | per successo di tempo, suol nascere il tiranno, come || Pisistrato in Atene, o il re, come Cosmo in Firenze, o la | servitù a strani, come Pisa a' Fiorentini. 95. 19. Le contenzioni tra la plebe et i nobili augmentano la | republica quando sono contese d'onore e vince la plebe in | modo che ella entri nelli onori delli nobili e partecipi delle | lor virtù, come avvenne a Roma. Ma se la plebe vince in | modo che tiri la nobilità alla sua parte et ai suoi costumi, | consumano la republica, come avvenne a Fiorenza. Ma | quando vince la nobiltà diventa tirannia e si roina, come | spesso accade in Genoa. 96. 79. I sacerdoti devono in estremo aver le virtù opposte a | quelle degli soldati, et i governatori stare in mezzo di loro. 116. 103. Per augmento delle republiche e monarchie si deve | osservar l'ordine che ognuno faccia l'ufficio a che è nato, | che gli ufficiali siano per natura, che si anteponga il più | bene al meno et il commune al privato, che si mantenga | l'unione di beni et opinioni, che sia discordia e gara d'acquistar | onore per mezzo di virtù, le quali cose dalle soprascritte | sono intese. 125. 123. O per la lussuria dell'esercito vittorioso, che perde | la virtù, come avvenne a' Longobardi, Goti, Unni e Francesi, | che, avendo occupato il meridiano delizioso, perdettero | la ferocia et il regno; e questo a tutti i regi Napoletani | aviene per la mollezza del paese. | Rimedio è quello di Giosuè: non spegnere in tutto li nemici, | per potere con essi essercitare la virtù de' suoi, come | Nasica disse che Cartagine non si struggesse, acciò Roma || non divenga molle; et il Turco, fra tutti i settentrionali | occupatori del meridiano, ha mantenuto solo l'imperio, perché | ha fatti i seminarii dei soldati Gianizari d'ogni nazione | schiava e libera. 132. 123. O per la lussuria dell'esercito vittorioso, che perde | la virtù, come avvenne a' Longobardi, Goti, Unni e Francesi, | che, avendo occupato il meridiano delizioso, perdettero | la ferocia et il regno; e questo a tutti i regi Napoletani | aviene per la mollezza del paese. | Rimedio è quello di Giosuè: non spegnere in tutto li nemici, | per potere con essi essercitare la virtù de' suoi, come | Nasica disse che Cartagine non si struggesse, acciò Roma || non divenga molle; et il Turco, fra tutti i settentrionali | occupatori del meridiano, ha mantenuto solo l'imperio, perché | ha fatti i seminarii dei soldati Gianizari d'ogni nazione | schiava e libera. 132. Ma san Paolo, dicendo | che la prudenza carnale non è né può essere soggetta alla divina | legge se non per forza, manifesta i vizii esser naturali, e così pure | le virtù, e poi dice ch'esso fa quello che non vuole, e non fa quello | che vuole, e mostra tutta questa dottrina nella propria persona, | dopo essere dallo spirito santo in grazia confermato. Senso delle cose 116. e mostro | che la fede chatholica universale divina sia la Religion christiana | Romana, ma non di tutta, né di tutte, che qua solo | pretendo mostrare, che la Religione sia natural virtù da Dio | in noi seminata, e poi insegnata quando la trascurammo, e | che non sia furbaria. Ateismo 6. È vitio del prencipe permetter male di cui non si sa né si | può cavar bene; ma a Dio che sa e può, virtù si deve stimare, | e l'ingiuria di Lucretia e la morte di Decio ti fan pensare che | tutti gl'atti mali son occasion di bene; e dove al prencipe questo | è noto e possibile, lo fa. 63. Dico poi che tra le creature che sopra la terra, e nel mare, e | nell'aria grossa caminano, l'huomo è la più nobile, e c'habia | animo immortale: e che a Dio è virtù e gloria, e non indignità, | lo manifestarsi all'huomini, e tener gran conto di loro, | come tante sacre historie asseriscono indubitatamente. 64. Di più, è chiara la diferenza tra il vitio e la virtù, e che ogni | atto che strugge noi o la Repubblica è peccato contro noi o | contro la Republica, e che quel che conserva è merito e bene. 154. e la giustitia di Dio saria manca, se li buoni, | morendo per difender Dio e la ragione e la virtù, non | havessero premii in altro seculo, perché la fama neanco saria | da loro morti in tutto conosciuta, né li malvaggi, che godono | al presente e ponno tanto, altra pena. 158. Né re, e signore politico degli huomeni, né guida, né governatore | può essere l'huomo in quanto huomo perché il signore e rettore deve | essere più sapiente de tutti li suoi vassalli, per reggerli bene e dar loro | virtù, e più possente di tutti loro per frenarli da vitij, e più amante | del ben loro, che elli non sono, come il padre meglio, e più ama il | bene del figliolo, che non sa il figlio amarlo; Mon. Messia 49. In tre modi s'acquista il dominio vero, o violento: o captivando | gli animi, come fanno i sapienti con virtute; o li corpi, come fanno | quelli che occupano il regno d'altri, o comprano; o li beni esteriori, | come i corsali, et fuorusciti. Questi ultimi pigliano dominio, et non | lo tengono ad horam. Li secondi presto si fanno gran signori, et presto || perdono, perché non hanno virtù di dar legge e bon governo alli | vinti, come fu Tamerlano, e Pirro, e Carlo quinto. Li primi perdono | la vita propria per lo più, ma in successo di tempo così morti come | sono commandano alli vivi, come hoggi in Roma Pietro e Paolo | uccisi, e per tutto il mondo li profeti, et loro seguaci. 53. Quelli che | usano l'armi e la sapienza, vincono presto, et lunga signoria fondano, | come Mosè et Macone astuto, et Romolo. Ma chi con sola | virtù si guida, et con solo amore, avanza tutti e boni e tristi. 53. 2. Credono i figli della prudenza carnale che la carne precede di virtù e di | piacere allo spirito razionale, e che di quella si deve tener cura, perché lo | spirito more morendo quella, e vive in quella e di quella, e di qua credono | che non ci sia il padre de spiriti Dio, a cui ritorni e sia in cura, o che non | abbia providenza, se pur ci è, né cura di noi, e che non ci sia per noi altra | vita, e che ogn'uno deve godersi il presente secolo e beni visibili, e per quelli | combattere e travagliare, e tutto al possesso di quelli indrizzare per fas et nefas, | come consulta Achitofello e Macchiavello, perché altro bene non ci è per | noi (dicono i raffinati), o saremo stati predestinati a quello o no, e così è | inevitabile la perdita e l'acquisto, dunque «comedamus et bibamus» etc., et | «opprimamus iustum», siamo simulatori di creder bene e di far bene, e con | questa sapienza vincemo tutti, e passamo la vita con gusto: «mundus vult | decipi». Politici 148. Primo, così nel mondo nostro i principati d'infedeli eretici son come sbirrarie | e boiarie del genere umano: «Veh tibi Assur, virga furoris mei», disse | Dio, e se li regi Assirii e Babilonii fur boia di Dio, lo stesso si deve stimare de | Macometto, del gran Turco e di tant'altri in genere e in specie, e chi l'ammira | e stima con li politici falsi ha del bestiale, perché non conosce che cosa è | virtù, e quanto ella più ben l'uomo è appagato che non è il gran Turco | beato dal suo imperio. 153. 7. Dunque i diavoli servono assai nel governo del mondo, e li tiranni son | necessarii per essercitare e abbellire la virtù de filosofi e de martiri. 156. Ma se arrivano alle sperate e stentate dignità, fan come gl'altri de quali | seguiro l'esempio, vedendo che poco le virtù valsero a loro, ma il vizio; tal che | disconoscon quelli da chi furono essaltati, se non aspettano altro da loro, per | non rendere il cambio, e sapendo che viziosamente ciò han fatto, e perché la | superbia loro non comporta il proprio benefattore, parendoli che quello sia | stato miglior di lui, mentre ha potuto far tal benefizio che esso riceve come | pria inferiore, e poi lo mira come il plebeo l'esattor del debito; 165. All'ottavo, è vero che li Spagnoli in breve fecero tanto e non con | la virtù propria, né con l'ingegno proprio, nutu Dei. E questo significa, | ch'in breve hanno a mancare, come gli animali e piante che presto | fanno il frutto, presto moreno: quelli che tardi, tardo. Item, il fato | loro è tanto per virtù della religione, la quale mancando in loro, essi | mancaranno. Mon. Francia 396. hanno acquistato li Spagnoli non per virtù loro, | né con forza né con senno loro, ma d'altri e per fortuna. Già che la | Spagna s'è unita, perché l'un Re succedette all'altro di molti che | n'erano. 416. Due sole | virtù, dice il Campanella, mantengono la Spagna, oltre il pretesto di | religione, cioè la obedienza e pazienza. La timidità li aiuta, perché li fa | stare uniti e obedienti. E per questo son atti a conservare e non ad | acquistare. Quando dunque l'obedienza e la pazienza in loro mancheria, | si perderanno. 458. Due cose oggi noceno grandemente a Francesi, il gioco e la gola: | con quello i principi, i soldati e tutti diventano ignoranti, lasciando di | studiar le virtù della pace e della guerra. E di più rapaci, traditori, | avari, ingannatori, etiam degli amici, e avviliscon la nobiltà. La quale | non degna far traffichi e mercanzie, per non avvilirsi col vil guadagno. | E poi col gioco più vile s'ammacchiano d'ogni vizio, non che di vil | acquisto. E non son buoni per questo alla pace né alla guerra. Rimedio | sarebbe una legge, che quanto si gioca da nobili più che 20 scudi, sia | del fisco. 594.

I testi del CLERP

Il CLERP si basa sui seguenti testi di Campanella:

* Probabile data di redazione del testo.
° Il testo che ci è pervenuto corrisponde alla seconda redazione (1604-1609)

Le entrate del CLERP

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Achitofellisti
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amor proprio
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angelo
Anticristo
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ateismo
ateista
Calvinisti
*Calviniani
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clima
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Esdra
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filosofo
fortuna
Francia
genti
Gentili
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impero
inferno
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*legge di Cristo
*legge di natura; legge naturale
*legge divina
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libertà di conscienza
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*repubblica popolare
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statisti
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tiranno
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