Archivio dei filosofi del Rinascimento

1 – 1619. anonimo

Histoire véritable de tout ce qui s’est faict et passé depuis le premier Janvier 1619 jusques à present, tant en Guyenne, Languedoc, Angoulmois, Rochelle, que Limosin et autres lieux circomvoisins, fidellement rapportée par tesmoins qui ont veu et esté sur les lieux. Où le lecteur verra choses rares et particulieres des affaires du temps, Paris. N. Alexandre, 1619, 20 p. (Vanini pp. 9-11).

Seconda ed.: Poitiers, I. Thoreau, 1619, pp. 7-9.

Il merito della scoperta di questo opuscolo va a Didier Foucault, il quale ne colloca la stampa nel maggio dello stesso anno poiché nella narrazione degli avvenimenti verificatisi nel Meridione occidentale della Francia nel corso del 1619, l’anonimo, accennando alla pacificazione tra la Regina Madre e Luigi XIII il giorno dell’ascensione (9 maggio), scrive: Dieu veuille que ce soit pour longtemps.

Nella trascrizione sono indicate le pagine di entrambe le edizioni.

/9/ Ie contenteray l’esprit du Lecteur /7/ de la mort d’un homme le plus miserable en sa croyance qu’aucun qui ait iamais esté au monde, qui arriva au mesme iour que dessus. En Tholoze il estoit arrivé environ le mois de Novembre de l’annee 1618 un Italien, homme Philosophe et extremément docte, mais doctrine du tout en tout diabolique: il s’estoit accosté de quelques ieunes Gentils-hommes folastres de Tholoze assez desbauchez qu’il n’est besoin de nommer, on les sçait dans la ville par noms et surnoms. Et ce nouveau Prophete (privé de la grace de Dieu, et remply de l’arrogance du Diable) enseignoit par les maisons particulieres de ceste ieunesse (i’appelle ieunesse, entant qu’ils n’avoient pas le iugement de cognoistre la faulseté de ce Predicateur nouveau, encore qu’il y en eust /8/ qui avoient plus de quarante ans) une loy toute nouvelle beaucoup pire que ce que les Iuifs croyent de nostre Seigneur Iesus-Christ, et par les vives raisons de son esprit ou de son entendement renversé, il leur disoit qu’il n’y avoit point de Dieu. Ce discours prend pour tesmoin le R. P. Coton, qui preschoit le Caresme à S. Sernin ou S. Saturnin dudit Tholoze, qui a veu et parlé au personnage, et qui s’en alla plus estonné qu’instruict: L’Arrest en fait mention qui ne peut se cacher ny se perdre, l’execution s’en estant ensuivie.

Il soustenoit que nos corps estoient sans ame, & que mourans tout estoit mort pour nous, ainsi que les bestes brutalles: que la Vierge (ô blaspheme execrable) avoit eu cognoissance charnelle /10/ comme les autres femmes, & d’autres mots bien plus scandaleux, du tout indignes d’escrire ny de reciter. Et son eloquence glissoit tellement dans l’entendement de ses auditeurs particuliers, qu’ils commençoient à balancer en la croyance de ceste faulse doctrine; laquelle vint en evidence et à la cognoissance du Parlement, qui decreta contre ce nouveau Ministre: Et interrogé, soustient ses allegations veritables, lesquelles il fondoit si doctement que le Parlement s’en estonnoit.

Pour parfaire son procés on envoya à Castres querir des principeaux de la Religion pretendue reformee, pour sçavoir d’eux s’ils approuvoient ce qu’il disoit, et respondirent sagement que non, et que cet homme là, estoit le plus abominable que l’on vit iamais. En leur presence l’Arest fut donné, portant condamnation de faire amende honorable, nud en chemise, la torche au poing & trainé sur une claye, la langue coupee & bruslé vif, ce qui fut executé, au lieu appellé la place du Salin, mourant avec autant de constance, de patience & de volonté qu’aucun autre homme que l’on aye veu: car sortant de la Conciergerie comme joyeux & allegre, il prononça ces mots en Italien: allons, allons allaigrement mourir en Philosophe; mais bien plus pour monstrer sa constance en la mort, & un desespoir en l’ame, lors que l’on luy dit qu’il criast mercy à Dieu, il dit ces mots en la presence de mille /9/ personnes, il n’y a ny Dieu ny diable, car s’il y avoit un Dieu ie le prierois de lancer un foudre sur le Parlement d’icy comme du tout iniuste & inique; & s’il y avoit un diable, ie le prierois aussi de l’engloutir aux lieux souz-terrains: mais parce qu’il n’y a /11/ ny l’un ny l’autre, ie n’en feray rien. Est il possible que la semence des hommes ayt produict un personnage si depravé? non? Il est plus croyable que c’est un œuvre de diable que d’homme, tel qu’il est le faut laisser là.

/9/ Darò soddisfazione allo spirito del lettore /7/ parlando della morte, che si verificò lo stesso giorno suddetto [9 febbraio 1619], dell’uomo più miserabile per le sue credenze che mai si sia visto al mondo. Intorno al mese di novembre dell’anno 1618 giunse in Tolosa un italiano, filosofo estremamente dotto, ma di una dottrina del tutto diabolica: egli si era accostato ad alcuni giovani gentiluomini pazzerelli di Tolosa assai dissoluti che non c’è bisogno di nominare: sono conosciuti in città con nomi e cognomi. E questo nuovo profeta (privato della grazia di Dio e pieno dell’arroganza del diavolo) insegnava nelle case particolari di questa gioventú (dico gioventú in quanto non avevano il giudizio per riconoscere le falsità di questo nuovo predicatore, benché ve ne fossero alcuni /8/ che avevano più di quarant’anni) una legge tutta nuova di gran lunga peggiore di quella che, a parere dei Giudei, era la legge di nostro Signore Gesù Cristo; e per mezzo delle vive ragioni del suo spirito o del suo intelletto rovesciato, egli diceva loro che non v’è punto un Dio. Questo discorso ha per testimone il R. Padre Coton, che predicava la quaresima a S. Sernin o S. Saturnin nella detta città di Tolosa,[1] il quale ha visto e parlato con tale personaggio e se ne è andato più stordito che istruito. La sentenza ne fa una menzione che non può esser celata, né perdersi; l’esecuzione ebbe luogo immediatamente dopo.
Egli sosteneva che i nostri corpi sono senza anima e che quando moriamo tutto muore per noi, proprio come accade per le bestie feroci; che la Vergine (o esecrabile blasfemo!) aveva avuto conoscenza carnale /10/ come le altre donne, e insegnava altre cose ben più scandalose, del tutto indegne di essere scritte e ripetute. E la sua eloquenza si insinuava talmente nella mente dei suoi particolari ascoltatori che essi cominciarono ad oscillare nella credenza di questa falsa dottrina; la quale venne alla piena conoscenza del Parlamento che prese una decisione contro questo nuovo ministro. E interrogato, egli sostenne le sue vere argomentazioni, cui dava sí dotto fondamento che il Parlamento ne fu sbalordito.
Per condurre a termine il suo processo si mandarono a chiedere da Castres i capi della pretesa religione riformata per sapere da essi se approvavano ciò che egli diceva; ed essi saggiamente negarono e dissero che quell’uomo era il più abominevole che mai si fosse visto. In loro presenza fu pronunciata la sentenza che lo condannava a fare ammenda onorevole, ad essere trainato su un carro, nudo in camicia, con la torcia in pugno, e, tagliata la lingua, ad essere bruciato vivo. Ciò fu eseguito nel luogo chiamato piazza del Salin ed egli morì con tanta costanza, pazienza e forza di volontà quanta non se ne è mai vista in nessun altro uomo. Perché uscendo dalla prigione del Tribunale, come se fosse gioioso e allegro, pronunciò in italiano queste parole: andiamo, andiamo a morire allegramente, come suole morire un filosofo; ma lo fece soprattutto per far mostra della sua costanza di fronte alla morte e della disperazione che aveva nell’anima. Quando gli fu chiesto di domandare il perdono a Dio, egli disse in presenza di mille persone queste parole: /9/ non esiste né un Dio, né un diavolo perché se ci fosse un Dio lo pregherei di lanciare un fulmine su questo Parlamento che è affatto ingiusto e iniquo e se ci fosse un diavolo lo pregherei di inghiottirlo nei luoghi sotterranei; ma poiché non c’è /11/ né l’uno, né l’altro, non ne farò nulla. È mai possibile che il genere umano abbia prodotto un personaggio così  depravato? No! E più probabile che si sia trattato di opera diabolica più che umana, e bisogna che sia lasciata così  com’è.