Testimonianze

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38 – 1635. Jean Joseph de Loyac.

Le libertin converty; Œuvre qui faict voir la foiblesse des esprits forts de ce temps, & la fausseté de leurs maximes. Le tout divisé en quatre Iournées. Par Messire Iean de Loyac, Protonotaire du Sainct Siege, Conseiller, Aumosnier, & Predicateur ordinaire du Roy, & Abbé de Gondon, A Paris, Chez Toussainct du Bray, ruë S. Iacques aux Espics-meurs, mdcxxxv. Avec Privilege, & Approbation, [52]-459-[3] p. (Vanini p. 314).

/313/ Ie vous ay des-ja dit, Philon, que les livres de Moyse ne devoient point estre alleguez pour la decision de nos conferences. Ils donnent un grand iour à vostre verité, mais ces /314/ impies n’en peuvent supporter les rayons; & quand mesme vous leur feriez recevoir une authorité si infaillible, qu’est celle de ce grand homme; ils ne s’en serviroient que contre vous, & et tireroient de nouvelles erreurs, d’où vous esperereriez leur faire treuver la condemnation de leur vieille creance. Si la Bible est tous les iours corrompuë par nos heretiques, pourquoy ne sera t’elle pas fouïllée par nos Athées? le livre d’Arius, & de Lutheur, ne peut-t’il pas estre celuy de Lucile, & de ses Sectateurs? Portent-t’ils plus de respect à la saincteté de ses pages? Ont-t’ils plus de reve/315/rence pour les pensées du S. Esprit? Et si ceux qui croyent pour le moins en Dieu, accreditent leur irreligion par les sentimens mesmes de Dieu, mal expliquez; ceux qui l’ont osté du monde, & qui ne peuvent point honnorer son stile, ny sa parole; pource qu’ils veulent qu’il ne soit point du tout: trouveront-ils pas l’approbation de leur impieté dans les escrits qui le menacent de malediction & d’anatheme? Il n’est point de fleurs, dont ces gens-là ne facent du venin, & ils reflechissent sur vous les coups les plus mortels que vous leur sçauriés porter. Si Moyse a escrit que /316/ Dieu nous a faict à son image, & qu’il nous inspire l’ame par le soufle de son esprit; ils se porteront dans une extremité iniurieuse à l’essence divine; & apres avoir longuement soustenu, que nostre ame estoit tirée de la matiere; ils diront que si cela n’est pas, il faut donc par la propre confession de Moyse, que nos ames soient une parcelle de la divinité; & ne considerant pas que ces paroles condemnent leur premier erreur, qui faisoit nos ames toutes materielles; faisant voir qu’elles sortent immediatement de Dieu; ils le partageront en tout autant /317/ d’hommes qui doivent iamais estre, & multiplieront son unité presque à l’infiny. Ils le rendront par ce moyen susceptible de nouveautez, capable d’ignorance, & de toute sorte de mal: ou s’ils ne veulent pas que le vice tombe dans une substance si pure; ils rendront nos ames toutes parfaictes, & affranchiront mesme les leurs de tous les defauts, bien qu’elles soient toutes pleines de crimes, & d’iniquité.

/313/ Vi ho già detto, Filone, che i libri di Mosè non devono essere punto presi in esame nei nostri dibattiti. Essi danno una grande luce alla vostra verità, ma questi /314/ empi non possono sopportarne i raggi e, anche quando voi proporrete loro un’autorità così  infallibile, quale è quella di quel grande uomo, non se ne serviranno se non per contrastarvi e ne dedurranno nuovi errori a partire dai quali voi potreste sperare di indurli a condannare la loro vecchia credenza. Se la Bibbia è ogni giorno corrotta dai nostri eretici, perché non dev’essere studiata dai nostri atei? Il libro che fu di Ario e di Lutero non può essere anche di Lucilio e dei suoi seguaci? Portano essi più rispetto alla santità delle sue pagine? Hanno essi maggior riverenza /315/ per i pensieri dello Spirito Santo? E se coloro che almeno credono in Dio, accreditassero la loro irreligione con i medesimi sentimenti di Dio, mal spiegati, quelli che lo hanno tolto dal mondo e che non possono onorare la sua penna, né la sua parola, poiché ritengono che egli non esiste affatto, troveranno l’approvazione delle loro empietà in scritti che li minacciano di maledizione e di anatema? Non ci sono fiori, da cui simile gente non tragga il veleno ed essi ritorcono su di voi i colpi più mortali che voi sareste in grado di assestare loro. Se Mosè ha scritto che /316/ Dio ci ha fatti a sua immagine e ci ispira l’anima con il soffio del suo spirito, si spingeranno fino a fare considerazioni estremamente ingiuriose sull’essenza divina; e dopo aver lungamente sostenuto che la nostra anima è tratta dalla materia, diranno che se non è così  bisogna riconoscere, sulla scorta di una dichiarazione di Mosè, che le nostre anime sono una particella della divinità; e non considerando che queste parole smentiscono il loro precedente errore, secondo cui le nostre anime sono tutte materiali, mostrando che esse sortiscono immediatamente da Dio, renderanno la divinità partecipe di tutti /317/ gli uomini che ancora non sono mai stati e moltiplicheranno la sua unità quasi all’infinito. In tal modo essi la renderanno suscettibile di novità, capace di ignoranza e di ogni sorta di male; oppure, se non vorranno far cadere il vizio in una sostanza così  pura, reputeranno perfette le nostre anime e, benché esse siano piene di crimini e di iniquità, affrancheranno anche le loro da ogni pecca.

Indice

(l’ordine cronologico, almeno per alcuni testi, si riferisce alla data di produzione e non di pubblicazione)

1619

1- Histoire Véritable de tout ce qui s’est fait et passé depuis le premier janvier 1619, Paris, Alexandre, 1619.

2- Mercure François, t. v, Paris, Richer, 1619.

3- D’Autreville, Inventaire général des affaires de France, Paris, Ian Petit-Pas, 1620.

4- C. Malingre, Histoire générale des derniers troubles, Paris, Ian Petit-Pas, 1622.

5- Histoire véritable de l’exécrable docteur Vanini, Paris, Soubron, 1619.

6- F. De Rosset, Les Histoire mémorables et tragiques, Histoire v, Paris, Chevalier, 1619.

7- G. de Catel, Lettera a Nicolas-Claude Fabri de Peiresc del febbraio 1619.

1621

8- J. Gaultier, Table chronographique de l’Estat du Christianisme, Lyon, Rigaud, 1621.

1622

9- M. A. De Dominis, Lettera a Giacomo I d’Inghilterra dell’11 febbraio 1622.

1623

10- M. Mersenne, Quaestiones in Genesim, Paris, Cramoisy, 1623.

11- Ch. Sorel, Histoire comique de Francion, Paris, Billaine, 1623.

12- Effroyables pactions faictes entre le diable et le pretendus Invisibles, 1623.

13- G. Naudé, Instruction à la France, Paris, Iulliot, 1623.

14- F. Garasse, La doctrine curieuse, Paris, Chapelet, 1623.

15- F. Ogier, Iugement et censure du livre de la doctrine curieuse, Paris, 1623.

16- F. Garasse, Lettres justificative del 6 novembre 1623.

17- M. Molé, Mémoires, t. i, Paris, Renouard, 1855.

1624

18- F. Garasse, Apologie, Paris, Chappelet, 1624.

19- J. de Silhon, Lettre à l’evesque de Nantes, 1624.

20- M. Mersenne, L’Impiété des Déistes, t. i, Paris, Bilaine, 1624.

21- M. Mersenne, L’Impiété des Déistes, t. ii, Paris, Bilaine, 1624.

22- Théophile de Viau, Apologie, 1624.

23- A. Remy, Deffence pour Estienne Pasquier, Paris, Ruelle, 1624.

24- F. Garasse, Epistre à Monsieur d’Oignon, Paris, Quesnel, 1625.

1625

25- F. Garasse, La somme théologique, Paris, Chappelet, 1625.

26- Ch. Besold, Dissertatio politioco-juridica de Majestate, Argentorati, Zetzner, 1625.

1626

27- J. de Silhon, Les deux vérités, Paris, Sonnius, 1626.

1628

28- R. Burton, The anatomy of melancholy, London, Crips, 1628.

29- Von dess Doctoris Julii Caesaris Vanini, sonsten Luciolus genandt, erschröcklicher gottloser Lehr, in M. Zeiller, Theatrum tragicum, Tübingen, Brunn, 1628.

1629

30- Ch. Cotin, Discours à Theopompe, 1629.

31- R. Fludd, Sophia cum Moria certamen, Frankfurt, Rötel, 1629.

1630

32- E. Richer, Vindiciae doctrinae, Coloniae, Egmond, 1683.

33- R. Descartes, Lettera del 17 ottobre 1630.

34- M. Mersenne, Questions rares et curieuses, Paris, Billaine, 1630.

1632

35- G. Franzosi, De divinatione per somnium, Francofurti, Beyer, 1632.

1634

36- J. de Silhon, De l’immortalité de l’ame, Paris, Billaine, 1634.

1635

37- C. Clemens, Musei, sive Bibliothecae, Lugduni, Prost, 1635

38- J. J. De Loyac, Le libertin converty, Paris, Toussainct du Bray, 1635.

39- J. A. de Richelieu, Mémoire, mss.

40- J. Gaches, Mémoires mss.

41- S. Dupleix, Histoire de Louis le Juste XIII, Paris, Sonnius, 1635.

1637

42- J. Cluver, Historiarum totius mundi Epitome, Lugduni Batavorum, Marcus, 1637.

43- F. de la Mothe le Vayer, Petit discours de l’immortalité de l’ame, Paris, Courbé, 1637.

1639

44- G. Voet, De atheismo, Utrecht, Roman, 1639.

1641

45- H. Sponde, Annalium Emin.mi Card. Caes. Baronii continuatio, Lutetiae, La Noue, 1641.

46- A. D’Abillon, La divinité defendue, Paris, Iosse, 1641

47- M. Ruar, Lettre à Mersenne del 13 settembre 1641

48- M. Mersenne, Lettre à Ruar del 1° dicembre 1641.

1642

49- F. Grenaille, La mode ou le charactère de la religion, Paris, Gasse, 1642.

1643

50- G. Patin, Lettre à Ch. Spon del 16 novembre 1643.

51- G. B. de Gramond, Historiarum Galliae, Toloae, Colomerius, 1643.

52- M. Schoock, Admiranda methodus, Utrecht, Waesberge, 1643.

53- R. Descartes, Epistola ad cel. virum Gisbertum Voetium, Amsterdam, Elzevir, 1643.

1645

54- R. Descartes, lettera del 16 giugno 1645.

55- S. Desmarets, Ultima patientia, Groningae, Nicolai, 1645.

1646

56- M. Schoock, Necessaria et modesta defensio, Groningae, Nicolai, 1646.

57- S. Desmarets, Bonae fidei sacrum, Groningae, Nicolai, 1646.

1647

58- C. van Baerle, Epistolarum liber, Amsterdam, Blaev, 1647.

1650

59- Naudaeana et patiniana, Paris, Delaulne, 1701.

60- Patiniana, ms. 7071 della Österreichische Nationalbibliothek di Vienna.

1653

61- Zacharie de Lisieux, Saeculi genius, Paris, Cramoisy, 1653.

62- Th. Raynaud, Erotemata de malis ac bonis libris, Lugduni, 1653.

1655

63- Ch. Sorel, La science universelle, t. iv, Paris, Le Gras, 1655.

1657

64- L. Guez de Balzac, Socrate chrestien, Paris, Courbé, 1657.

65- G. Tallemant des Reaux, Historiettes, t. i, Paris, Levavasseur, 1834.

1690

66- J. E. Schwelling, Exercitationes cathedrariae, Bremae, Brauer, 1690.