Testimonianze

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28 1628. Robert Burton (1577-1640).

The Anatomy of melancholy What it is, with all the kinds, causes, symptoms, prognostics & several cures of it. In three Partitions, with their several Sections, numbers & subsections. Philosophically, Medicinally, Historically opened & cut up. By Democritus Junior. With a Satyrical Preface conducing to the following Discourse. The tirth Edition, corrected and augmented by the Author. Oxford, Printed for Henry Cripps, 1628, [8]-77, 646-[12] p.

Vanini è citato a partire dalla terza edizione (1628). I passi sono tratti dalla Tirth Edition, corrected and augmented by the Author. London, Printed & are to be sold by Henry Cripps & Lodo. Lloyd, at their shop in Popes head Alley, 1652, 78, 825 p. (Vanini pp. 672-673, 675, 687, 708-711, 732).

/166/ What imagination is, I have sufficiently declared in my digression of the anatomy of the soul. I will only now point at the wonderful effects and power of it; which, as it is eminent in all, so most specially it rageth in melancholy persons, in keeping the species of objects so long, mistaking, amplifying them by continual and strong meditation, until at length it produceth in some parties real effects, causeth this, and many other maladies [...] Caesar Vanninus, in the Dialogues, etc. reduceth (as I have formerly said), with all those tales of witches’ progresses, dancing, riding, transformations, operations etc. to the force of imagination, and the devil’s illusions. The like effects almost are to be seen in such as are awake: how many chimaeras, antics, golden mountains and castels in the air do they build unto themselves? I appeal to painters, mechanicians, mathematicians. Some ascribe all vices to a false and corrupt imagination, anger, revenge, lust, ambition, covetousness, which prefers falsehood before that which is right and good, deluding the soul with false shews and suppositions [...] /169/ [...] Why do witches and old women fascinate and bewitch children: but as Wierus, Paracelsus, Cardan, Mizaldus, Valleriola, Caesar Vanninus, Campanella, and many philosophers think, the forcible imagination of the one party moves and alters the spirits of the other.

/672/ Captain Machiavel will have a prince by all means to counterfeit religion, to be superstitious in show at least, to seem to be devout, frequent holy exercises, honour divines, love the church, affect priests, as Numa, Lycurgus, and such law-makers were and did, non ut his fidem habeant, sed ut subditos religionis metu facilius in officio contineant, to keep people in obedience [...] But this error of his, Innocentius Jentillettus, a French lawyer and Thomas Bozius [...] have copiously confuted. Many politicians, I dare not deny, maintain religion as a true means, and sincerely speak of it without hypocrisy are truly zealous and religious themselves. Justice and religion are the two chief pros and supporters of a well-governed commonwealth: but most of them are but Machiavelians, counterfeits only for political ends; for solus rex (which Campanella, cap. 18 Atheismi triumphati observes) [...] No way better to curb than superstition, to terrify men’s consciences, and to keep them in awe: they make new laws, statutes, invent new religions, ceremonies, as so many stalking horses, to their ends. Haec enim (religio) si falsa sit, dummodo vera credatur, animorum ferociam domat, libidines coercet, subditos principi obsequentes efficit (n. Vaninus dial. 52 de oraculis) [...] /673/ Sola plebecula eam agnoscebat (saith Vaninus, dial 1. lib. 4. de admirandis naturae arcanis) speaking of religion, quae facile decipitur, magnates vero et philosophi nequaquam, your grandees and philosophers had no such conceit, sed ad imperii conformationem et amplificationem quam sine praetextu religionis tueri non poterat; and many thousands in all ages have ever held as much, Philosophers especially, animadvertebant hi semper haec esse fabellas, attamen ob metum publicae potestatis silere cogebantur they were still silent for fear of laws, etc.

/675/ For what otherwise care they? Si mundus vult decipi, decipiatur, «since the world wishes to be gulled, let it be gulled».

/687/ But for the rest I will not justify that pontificial consubstatiation, that which Mahometans and Jews justly except at, as Canmpanella confesseth, Atheismi triumphati, cap. 12, fol. 125 [...] But he that shall read the Turks’ Alcoran, the Jews’ Talmud, and papists’ golden legend, in the mean time will swear that such gross fictions, fables, vain traditions, prodigious paradoxes and ceremonies, could never proceed from any other spirit, than that of the devil himself, which is the author of confusion and lies; and wonder withal how such wise men as have been of the Jews, such learned understanding men as Averroes, Avicenna, or those heathen philosophers, could ever be persuaded to believe, or to subscribe to the least part of them: aut fraudem non detegere: but that as Vanninus answers, ob publicae potestatis formidinem allatrare philosophi non audebant, they durst not speak for fear of the law.

That the devil is most busy amongs us that are of the true church, appears by those several oppositions, heresies, schisms, which in all ages he hath raised to subvert it, and in that of Rome especially, wherein Antichrist himself now sits and plays his prize. This mystery of iniquity began to work even in the Apostles’ time, many Antichrists and heretics were abroad, many sprung up since, many now present, and will to be the world’s end, the dementate men’s minds, to seduce and captivate their souls. Their symptoms I know not how better to express, than in that twofold division, of such as lead, and are led. Such as lead are heretics, schimatics, false prophets, impostors, and their ministers: they have some common symptoms, some peculiar. Common, as madness, folly, pride, insolency, arrogancy, singularity, peevishness, obstinacy, impudence, scorn and contempt of all other sects: Nullius addicti jurare in verba magistri.

/708/ Cousin-germans to these men are many of our great philosophers and deists, who, though they be more temperate in this life, give many good moral precepts, honest, upright [...] Whilst they attribute all to natural causes, contingence of all things… misled by philosophy, and the devil’s suggestion, their own innate blindness, deny God as much as the rest, hold all religion a fiction, opposite to reason and philosophy, though for fear of magistrates, saith Vaninus, they durst not publicy profess it [...] Caesar Vaninus, in his book de admirandis naturae Arcanis, dial. 52, de oraculis, is more free, copious and open in the explication of this astrological tenet of Ptolemy, than any of our modern /709/ writers, Cardan excepted, a true disciple of his master Pomponatius; according to the doctrine of peripatetics, he refers all apparitions, prodigies miracles, oracles, accidents, alterations of religions, kingdoms, etc. (for which he is soundly lashed by Marinus Mercennus, as well he deserves), to natural causes (for spirits he will not acknowledge), to that light, motion, influences of heavens and stars, and to be the intelligences that move the orbs. Intelligentia quae movet orbem mediante coelo etc. Intelligences do all: and after a long discourse of miracles done of old, si haec daemones possint, cur non et intelligentiae coelorum motrices? And as these great conjunctions, aspects of planets, begin or end, vary, are vertical and predominant, so have religions, rites, ceremonies, and kingdoms their beginning, progress, periods, in urbibus, regibus, religionibus, ac in particularibus hominibus, haec vera ac manifesta sunt, ut Aristoteles innuere videtur, et quotidiana docet experientia, ut historias perlegens videbit; quid olim in Gentili lege Jove sanctius et illustrius? Quid nunc vile magis et execrandum? Ita coelestia corpora pro mortalium beneficio religiones aedificant, et cum cessat influxus, cessat lex. etc. And because, according to their tenets, the world is eternal, intelligences eternal, influences of stars eternal, kingsdoms, religions, alterations shall be likewise eternal, and run round after many ages; Atque iterum ad Troiam magnus mittetur Achilles; renascentur religiones, et ceremoniae, res humanae in idem recident, nihil nunc quod non olim fuit, et post saeculorum revolutiones alias est, erit, etc. idem specie, saith Vaninus, non individuo quod Plato significavit. These (saith mine author) these are the decrees of peripatetics, which though I recite, in obsequium Christianae fidei detestor, as I am a Christian I detest and hate.

/710/ He [Lucretius] alone, like another Hercules, did vindicate the world from that monster [...] Pomponatius justifies in his Tract. (so styled at least) De immortalitate Animae, Scaliger (who would forswear himself at any time, saith Patritius, in defence of his great master Aristotle), and Dandinus, lib. 3 de anima, acknowledge as much. Averroes oppugns all spirits and supreme powers; of late Brunus (infoelix Brunus, Kepler calls him), Machiavel, Caesar Vaninus lately burned at Toulouse in France, and Pet. /711/ Aretine, have publicly maintained such atheistical paradoxes, with that Italian Boccaccio with his fable of three rings, etc. ex quo infert haud posse internosci quae sit verior religio, Judaica, Mahometana, an Christiana, quoniam eadem signa. etc. «from which he infers, that it cannot be distinguished which is the true religion, Judaism, Mahommedanism, or Christianity» etc. Marinus Mercennus suspects Cardan for his subtleties, Campanella, and Charron’s Book of Wisdom, with some other Tracts to savour of atheism.

/732/ If the devil have the greater part, where is his mercy, where is his power? How is he Deus Optimus Maximus, misericors? [in nota: Homicida qui non subvenit quum potest; hoc de Deo sine scelere cogitari non potest, utpote quum quod vult licet.

/166/ Ho sufficientemente dichiarato cosa sia l’immaginazione, nella mia digressione sulla anatomia dell’anima. Ora voglio soffermarmi sui suoi effetti meravigliosi e sul suo potere, che, se è eminente in tutti, è particolarmente furioso nelle persone melanconiche, nel recepire le specie degli oggetti così  lontani, nell’ingannarle, nell’ampliarle con continue e intense meditazioni, finché alla fine non produce in alcune parti qualche reale effetto e causa questa e altre malattie [...] Cesare Vanini nei Dialogues etc. ricondusse (come ho formalmente detto) alla forza dell’immaginazione e alle illusioni del diavolo tutti i racconti di viaggi, danze, risate, trasformazioni e operazioni delle streghe. Ad effetti simili, almeno quando sono percepiti da svegli, quante chimere, stramberie, montagne d’oro e castelli nell’aria debbono fabbricare in se stessi? Faccio appello ai pittori, ai meccanici, agli astrologi? Taluni ascrivono tutti i vizi ad una falsa e corrotta immaginazione, l’ira, la vendetta, la lussuria, l’ambizione, l’avarizia, che preferisco falsità rispetto a ciò che è retto e giusto, deludente l’anima con false apparenze e supposizioni [...] /169/ [...] Perché le streghe e le vecchiette ammaliano e seducono i bambini: se non per il fatto che, come Wier, Paracelso, Cardano, Mizauld, Valleriola, Cesare Vanini, Campanella e molti filosofi hanno pensato, la violenta immaginazione delle prime muove ed altera gli spiriti dei secondi.

/672/ Il grande Machiavelli vuole che il principe dissimuli con ogni mezzo di essere religioso e almeno in apparenza di essere superstizioso, di mostrarsi fervente, di frequentare le cerimonie sacre, di venerare la divinità, amare la chiesa, di atteggiarsi a sacerdote, come Numa e Licurgo, e fare come tali legislatori non ut his fidem habeant, sed ut subditos religionis metu facilius in officio contineant, per tenere il popolo in obbedienza [...]. Ma questo suo errore è stato abbondantemente confutato da Innocenzo Gentillet,[34] un avvocato francese [...] Molti politici, non lo nego, reputano la religione come un vero mezzo e ne parlano in tutta sincerità senza ipocrisia [...] ma molti di loro sono machiavelliani, dissimulano solo per fini politici; poiché solus rex (che Campanella, cap. 18 Atheismi triumphati osserva)[35] [...] Non c’è mezzo migliore della superstizione per reprimere ed atterrire le coscienze degli uomini e per tenerle in soggezione: essi fanno nuove leggi, statuti, inventano per i loro fini nuove religioni, cerimonie, come tanti cavalli maestosi. Haec enim (religio) si falsa sit, dummodo vera credatur, animorum ferociam domat, libidines coercet, subditos principi obsequentes efficit (n. Vanini, Dial. 52, De oraculis) [...] /673/ Sola plebecula eam agnoscebat (dice Vanini, Dial 1., lib. 4. De admirandis naturae arcanis, parlando della religione) quae facile decipitur, magnates vero et philosophi nequaquam, i vostri magnati e i filosofi non hanno tale concetto, sed ad imperii conformationem et amplificationem quam sine praetextu religionis tueri non poterat; e molte migliaia in tutte le età hanno sempre supportato tali poteri, soprattutto i filosofi animadvertebant hi semper haec esse fabellas, attamen ob metum publicae potestatis silere cogebantur essi restarono in silenzio per il timore delle leggi, etc.

/675/ Perché avrebbero dovuto provvedere diversamente? Si mundus vult decipi, decipiatur, «finché il mondo vuole essere ingannato, che lo sia».

/687/ Ma per il resto non voglio giustificare quella consustanziazione cattolica che i maomettani e i giudei espressamente escludono, come confessa Campanella in Atheismus triumphatus, cap. 12, fol. 125 [...]. Ma colui che dovesse demolire il Corano dei Turchi, il Talmud dei Giudei e la leggenda aurea dei papisti, in breve giurerà che tali grossolane finzioni, favole, tradizioni vane, prodigiosi paradossi e riti, non potrebbero mai derivare da altro spirito che da quello dello stesso diavolo, che è l’autore della confusione e delle menzogne; e chiedersi come mai egli non poté mai indurre a credere o almeno ad approvare una parte di tali dogmi uomini saggi come i giudei o uomini di intelletto istruito come Averroè, Avicenna, o i filosofi pagani: aut fraudem non detegere: ma risponde Vanini: ob publicae potestatis formidinem allatrare philosophi non audebant, essi non parlarono per il timore della legge.

Che il diavolo sia piuttosto attivo tra noi che apparteniamo alla vera chiesa risulta dalle molte opposizioni, eresie, scismi, che in ogni età egli ha provocato per sovvertirla, soprattutto nella città di Roma ove ora siede e porta il suo trofeo lo stesso anticristo. Questo mistero di iniquità comincia ad operare anche nel tempo degli Apostoli, dura al presente e durerà fino alla fine del mondo per far impazzire le menti degli uomini e per sedurre e tenere in cattività la loro anima. Io non so come meglio descrivere i loro sintomi se non in quella doppia scissione di chi guida e di chi è guidato. Coloro che guidano sono eretici, scismatici, falsi profeti, impostori e loro ministri. Essi hanno talune caratteristiche comuni ed altre peculiari. Comuni sono la demenza, la follia, l’orgoglio, l’insolenza, l’arroganza, la singolarità, l’ostinazione, l’impudenza, lo scherno e il disprezzo di tutte le altre sette: Nullius addicti jurare in verba magistri.

/708/ Cugini germani di costoro sono molti dei nostri grandi filosofi e deisti, i quali, benché siano moderati in questa vita, suggeriscano molti buoni precetti morali e siano onesti e retti [...] nello stesso tempo, a causa della loro stessa innata cecità, ingannati dalla filosofia e sotto la suggestione del diavolo, attribuiscono tutto alle cause naturali e alla contingenza di tutte le cose [...]; negano Dio e tutto il resto, ritengono che tutte le religioni siano una finzione contraria alla ragione e alla filosofia, ma – come dice Vanini – per paura dei magistrati non osano professare pubblicamente tali idee [...]. Cesare Vanini nel suo libro De admirandis naturae arcanis, dial. 52, è libero, ampolloso e aperto nella spiegazione di questa dottrina astrologica di Tolomeo più di qualsiasi altro dei nostri moderni scrittori, eccetto Cardano. Vero discepolo del suo maestro Pomponazzi; in accordo con la dottirna dei Peripatetici, egli attibuisce tutte le apparizioni, i prodigi, i miracoli, gli oracoli, gli accidenti, le variazioni di religioni, di regni ecc. (per cui è fortemente rimproverato da Marin Mersenne, come meritava) a cause naturali come la luce, il moto, le influenze celesti e delle stelle e le intelligenze che muovono le orbite (poiché non ammetteva l’esistenza di agenti soprannaturali): Intelligentia quae movet orbem mediante coelo etc. Le intelligenze fanno tutto. E dopo un lungo discorso sui miracoli fatti nell’antichità: si haec daemones possint, cur non et intelligentiae coelorum motrices? E appena queste grandi congiunzioni e configurazioni di pianeti cominciano o finiscono, variano, sono ascendenti e predominanti, hanno anche inizio, sviluppo e corso ciclico le religioni, i riti, le cerimonie e i regni: in urbibus, regibus, religionibus, ac in particularibus hominibus, haec vera ac manifesta sunt, ut Aristoteles innuere videtur, et quotidiana docet experientia, ut historia perlegens videbit; quid olim in Gentili lege Jove sanctius et illustrius? Quid nunc vile magis et execratum? Ita coelestia corpora pro mortalium beneficio religiones aedificant, et cum cessat influxus, cessat lex. E poiché secondo le loro dottrine il mondo è eterno e le intelligenze eterne riprendono il loro moto ciclico dopo molti anni: Atque iterum ad Troiam magnus mittetur Achilles; renascentur religiones, et ceremoniae, res humanae in idem recident, nihil nunc quod non olim fuit, et post saeculorum revolutiones alias est, erit, etc. idem specie, dice Vanini, non individuo quod Plato significavit. Questi (dice il mio autore), questi sono i decreti dei peripatetici che, anche se recito, in obsequium Christianae fidei detestor, essendo cristiano, detesto e odio.

/710/ Solo Lucrezio, come un novello Ercole, vendicò il mondo da quel mostro. Pomponazzi lo giustifica nel suo trattato (almeno così  lo intitola) De immortalitate animae, Scaligero (che – dice Patrizi – avrebbe voluto spegiurare in difesa del grande maestro Aristotele) e Dandinus, lib. 3, De anima, lo riconosce come tale. Averroè nega tutti gli spiriti e le supreme potenze; da ultimo Bruno (l’infelice Bruno lo chiama Kepler), Machiavelli, Cesare Vanini, recentemente bruciato a Tolosa in Francia, e Pietro Aretino hanno tenuto pubblicamente fede a tali paradossi ateistici con quell’altro italiano, Boccaccio, autore della novella dei tre anelli: ex quo infert haud posse internosci quae sit verior religio, Judaica, Mahometana, an Christiana, quoniam eadem signa. etc. In cui deduce che non si può distinguere quale sia la vera religione, la giudaica, la maomettana o la cristiana ecc. Marin Mersenne ha in sospetto Cardano per le sue sottigliezze, Campanella e il libro di Charron sulla saggezza con alcuni altri trattati che sanno di ateismo.

/732/ Se il demone vi ha una parte più grande, dove è la sua misericordia, dove il suo potere? Come egli è il Dio, Ottimo e Massimo, e misericordioso? [in nota: Homicida qui non subvenit quum potest; hoc de Deo sine scelere cogitari non potest, utpote quum quod vult licet].  

Indice

(l’ordine cronologico, almeno per alcuni testi, si riferisce alla data di produzione e non di pubblicazione)

1619

1- Histoire Véritable de tout ce qui s’est fait et passé depuis le premier janvier 1619, Paris, Alexandre, 1619.

2- Mercure François, t. v, Paris, Richer, 1619.

3- D’Autreville, Inventaire général des affaires de France, Paris, Ian Petit-Pas, 1620.

4- C. Malingre, Histoire générale des derniers troubles, Paris, Ian Petit-Pas, 1622.

5- Histoire véritable de l’exécrable docteur Vanini, Paris, Soubron, 1619.

6- F. De Rosset, Les Histoire mémorables et tragiques, Histoire v, Paris, Chevalier, 1619.

7- G. de Catel, Lettera a Nicolas-Claude Fabri de Peiresc del febbraio 1619.

1621

8- J. Gaultier, Table chronographique de l’Estat du Christianisme, Lyon, Rigaud, 1621.

1622

9- M. A. De Dominis, Lettera a Giacomo I d’Inghilterra dell’11 febbraio 1622.

1623

10- M. Mersenne, Quaestiones in Genesim, Paris, Cramoisy, 1623.

11- Ch. Sorel, Histoire comique de Francion, Paris, Billaine, 1623.

12- Effroyables pactions faictes entre le diable et le pretendus Invisibles, 1623.

13- G. Naudé, Instruction à la France, Paris, Iulliot, 1623.

14- F. Garasse, La doctrine curieuse, Paris, Chapelet, 1623.

15- F. Ogier, Iugement et censure du livre de la doctrine curieuse, Paris, 1623.

16- F. Garasse, Lettres justificative del 6 novembre 1623.

17- M. Molé, Mémoires, t. i, Paris, Renouard, 1855.

1624

18- F. Garasse, Apologie, Paris, Chappelet, 1624.

19- J. de Silhon, Lettre à l’evesque de Nantes, 1624.

20- M. Mersenne, L’Impiété des Déistes, t. i, Paris, Bilaine, 1624.

21- M. Mersenne, L’Impiété des Déistes, t. ii, Paris, Bilaine, 1624.

22- Théophile de Viau, Apologie, 1624.

23- A. Remy, Deffence pour Estienne Pasquier, Paris, Ruelle, 1624.

24- F. Garasse, Epistre à Monsieur d’Oignon, Paris, Quesnel, 1625.

1625

25- F. Garasse, La somme théologique, Paris, Chappelet, 1625.

26- Ch. Besold, Dissertatio politioco-juridica de Majestate, Argentorati, Zetzner, 1625.

1626

27- J. de Silhon, Les deux vérités, Paris, Sonnius, 1626.

1628

28- R. Burton, The anatomy of melancholy, London, Crips, 1628.

29- Von dess Doctoris Julii Caesaris Vanini, sonsten Luciolus genandt, erschröcklicher gottloser Lehr, in M. Zeiller, Theatrum tragicum, Tübingen, Brunn, 1628.

1629

30- Ch. Cotin, Discours à Theopompe, 1629.

31- R. Fludd, Sophia cum Moria certamen, Frankfurt, Rötel, 1629.

1630

32- E. Richer, Vindiciae doctrinae, Coloniae, Egmond, 1683.

33- R. Descartes, Lettera del 17 ottobre 1630.

34- M. Mersenne, Questions rares et curieuses, Paris, Billaine, 1630.

1632

35- G. Franzosi, De divinatione per somnium, Francofurti, Beyer, 1632.

1634

36- J. de Silhon, De l’immortalité de l’ame, Paris, Billaine, 1634.

1635

37- C. Clemens, Musei, sive Bibliothecae, Lugduni, Prost, 1635

38- J. J. De Loyac, Le libertin converty, Paris, Toussainct du Bray, 1635.

39- J. A. de Richelieu, Mémoire, mss.

40- J. Gaches, Mémoires mss.

41- S. Dupleix, Histoire de Louis le Juste XIII, Paris, Sonnius, 1635.

1637

42- J. Cluver, Historiarum totius mundi Epitome, Lugduni Batavorum, Marcus, 1637.

43- F. de la Mothe le Vayer, Petit discours de l’immortalité de l’ame, Paris, Courbé, 1637.

1639

44- G. Voet, De atheismo, Utrecht, Roman, 1639.

1641

45- H. Sponde, Annalium Emin.mi Card. Caes. Baronii continuatio, Lutetiae, La Noue, 1641.

46- A. D’Abillon, La divinité defendue, Paris, Iosse, 1641

47- M. Ruar, Lettre à Mersenne del 13 settembre 1641

48- M. Mersenne, Lettre à Ruar del 1° dicembre 1641.

1642

49- F. Grenaille, La mode ou le charactère de la religion, Paris, Gasse, 1642.

1643

50- G. Patin, Lettre à Ch. Spon del 16 novembre 1643.

51- G. B. de Gramond, Historiarum Galliae, Toloae, Colomerius, 1643.

52- M. Schoock, Admiranda methodus, Utrecht, Waesberge, 1643.

53- R. Descartes, Epistola ad cel. virum Gisbertum Voetium, Amsterdam, Elzevir, 1643.

1645

54- R. Descartes, lettera del 16 giugno 1645.

55- S. Desmarets, Ultima patientia, Groningae, Nicolai, 1645.

1646

56- M. Schoock, Necessaria et modesta defensio, Groningae, Nicolai, 1646.

57- S. Desmarets, Bonae fidei sacrum, Groningae, Nicolai, 1646.

1647

58- C. van Baerle, Epistolarum liber, Amsterdam, Blaev, 1647.

1650

59- Naudaeana et patiniana, Paris, Delaulne, 1701.

60- Patiniana, ms. 7071 della Österreichische Nationalbibliothek di Vienna.

1653

61- Zacharie de Lisieux, Saeculi genius, Paris, Cramoisy, 1653.

62- Th. Raynaud, Erotemata de malis ac bonis libris, Lugduni, 1653.

1655

63- Ch. Sorel, La science universelle, t. iv, Paris, Le Gras, 1655.

1657

64- L. Guez de Balzac, Socrate chrestien, Paris, Courbé, 1657.

65- G. Tallemant des Reaux, Historiettes, t. i, Paris, Levavasseur, 1834.

1690

66- J. E. Schwelling, Exercitationes cathedrariae, Bremae, Brauer, 1690.