Testimonianze

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64 – 1657. Louis Guez de Balzac (1595-1654).

Remarques sur des sermons et sur des traitez de controverse, impimez à Lyon l’an 1623. Discours Dixiesme, in Socrate Chrestien, par le Sieur de Balzac et autres œuvres du mesme autheur, [vols. 2]. A Paris, chez Augustin Courbé, 1652, [32], 390; 177, [41] p. Vanini p. 123.

Autrefois l’impieté n’aloit que de nuit, et ne parloit qu’a l’oreille: Aujourd’huy elle triomphe en plein jour [...]. Il n’est point de siecles, je le sçay bien, qui ne soit remarquable par quelque Monstre: mais le bon est que les monstres ne sont point d’espece, & qu’ils finissent sans multiplier. Quand mesme ils ne seroient pas steriles, & que la corruption des moeurs les voudroit faire durer dans le monde, la Police de France pourvoit à cet inconvenient, & les Parlemens chastient ceux qui sont eschappez à l’Inquisition.

Ie vous diray à ce propos que j’ay esté spectateur de l’horrible Tragedie, dont vous avez esté auditeurs plus d’une fois, puisque vous avez veu souvent le Chevalier de l’Escale. Ie parle de la mort de Lucilio, à laquelle ie ne songe iamais qu’il ne me ressouvienne de celle de Capanée. Cette fable devant Thebes est devenuë Histoire à Tholose: & vous ne seriez pas faschez, ie connois vostre curiosité, que ie vous face la comparaison de deux Spectacles, qui ont tant de rapport l’un à l’autre.

Considerez dans le dixiesme Livre de la Thebaïde, cét ennemi de la Religion receuë & des Loix de son Pays. Il fait profession de n’adorer que son bras & que son espée. Ce sont les seules Divinitez qu’il reconnoist, & qu’il invoque allant au combat. Voyez comme il desfie Iupiter & son Tonnerre; comme il se moque d’Apollon & de ses Oracles; comme il ne sçaroit ouvrir la bouche, sans braver les Puissances Superieures. A la fin une si haute insolence ne pouvant plus estre supportée, & le Ciel estant las d’estre outragé par un enfant de la Terre, il faut luy faire sentir la foudre qu’il mesprisoit, & le punir de la peine des geans. Capanée est donc abbatu a la veuë de Thebes, & de L’Armée, par un coup qui fait trembler les Assiegez & les assiegeans. Mais il est tout en feu, & il blaspheme encore en cet estat-là n’ayant plus ni parole ni voix, il murmure & souffle contre le Ciel [...]. Mais pour venir à la seconde piece de nostre comparaison, Capanée n’a-t-il pas esté la figure de Lucilio, & Lucilio n’a-t-il pas ioüé, tout de bon, le Capanée de son Siecle? N’a-t-il pas fini par la mesme Catastrophe? Il est certain qu’il conserva ses abominables opinions iusques dans la mort & dans ses supplices. N’ayant plus de langue sur l’eschaufaut (car elle luy fut coupée dez la prison) il faisoit des signes d’impieté. Son obstination & sa dureté ne purent estre vaincuës, ni par la severité des Iuges, ni par la doctrine des Theologiens, ni par la presence du feu, ni par le voisinage de l’Enfer. Cet homme visiblement reprouvé a noirci son siecle par sa naissance; a fouillé par sa vie & par sa mort, nostre pays. Mais quoi qu’il en soit, ce n’estoit qu’un homme, & cet homme n’a laissé ni Race ni Secte.

On ne peut donc dire que la Cour, les Villes & la Campagne soient pleines de ces gens-là; Beaucoup moins que l’Impieté triomphe en France, puisque les Impies y sont bruslez tout vifs, quand on les defere à la Iustice, comme Lucilio à Tholose; & qu’il sont traisnez à la voirie apres leur mort, quand leur mort previent leur condamnation, comme Cosme Roger à Paris. Vous verrez à loisir cette Tragedie, dans les Livres de la Vie de Monsieur de Thou. Mais advouëz-moy cependant que voilà un tryomphe bien triste & bien funeste au Triomphateur. Et remarquez de plus, s’il vous plaist, qu’outre que ces exemples sont rares en ce royaume, ils sont de deux hommes venus de-là les Monts, l’un estoit de Florence, & l’autre de Naples.

Un tempo l’empietà marciava di notte e parlava alle orecchie, oggi trionfa in pieno giorno [...]. Non c’è secolo, lo so bene, che non sia notevole per qualche mostruosità: ma di positivo v’è che i mostri non sono una specie e muoiono senza moltiplicarsi. E quand’anche non fossero sterili e la corruzione dei costumi permettesse che si perpetuassero nel mondo, la Polizia della Francia ha provveduto a porre rimedio a questo inconveniente e i Parlamenti castigano coloro che sono sfuggiti all’Inquisizione.

Vi dirò a tal proposito che sono stato spettatore di una terribile tragedia, di cui avete sentito parlare più di una volta, poiché avete visto spesso il Cavaliere de l’Escale. Parlo della morte di Lucilio, che talvolta mi richiama alla mente quella di Capaneo. Questa che era una favola tebana è divenuta storia a Tolosa e voi non sareste affatto irritati, conosco la vostra curiosità, se metto a confronto i due spettacoli che sono così  simili l’uno all’altro.

Considerate nel decimo libro della Tebaide[62] questo nemico della religione ricevuta e delle leggi del suo paese. Egli professa di non adorare che il suo braccio e la sua spada. Sono queste le sole divinità che riconosce e che invoca andando incontro alla battaglia. Vedete come egli ha in spregio Giove e il suo tuono, come si prende gioco di Apollo e dei suoi oracoli, come non saprebbe aprire bocca senza sfidare le potenze supreme. Alla fine non potendo essere tollerata una così  grande insolenza ed essendo il Cielo stanco di essere oltraggiato da uno nato dalla terra, fu necessario fargli sentire il fulmine che egli sprezzava e dargli la punizione riservata ai giganti. Capaneo è dunque abbattuto in vista di Tebe e dell’armata da un colpo che fa tremare gli assediati e gli assedianti. Egli è tutto avvolto nel fuoco, e ancora bestemmia; non avendo più in tale stato né parola né voce, mormora e sbuffa contro il cielo [...]. Ma per venire al secondo episodio del nostro confronto, Capaneo non è stato il prototipo di Lucilio e Lucilio non ha recitato da parte sua il ruolo del Capaneo del suo secolo? Non è finito vittima della medesima catastrofe? È certo che egli conservò le sue dannate idee fino alla morte e al supplizio. Non avendo più la lingua sul patibolo (poiché gli era stata strappata all’uscita della prigione) faceva segni di empietà. La sua ostinazione e la sua fermezza non poterono essere vinte né dalla severità dei giudici, né dalla dottrina dei teologi, né dalla presenza del fuoco, né dalla vicinanza dell’inferno. Quest’uomo evidentemente riprovato ha offuscato il suo secolo con la sua nascita, ha perlustrato con la sua vita e con la sua morte il nostro paese. Ma checché gli sia accaduto, non era che un uomo e quest’uomo non ha lasciato né razza né setta.

Non si può dunque dire che la Corte, le città e la campagna siano piene di gente siffatta; l’empietà trionfa molto poco in Francia, poiché gli empi sono bruciati vivi quando vengono deferiti alla giustizia, come è accaduto a Lucilio a Tolosa; ed essi sono trascinati al pubblico ludibrio dopo la loro morte, quando questa precede la loro condanna, come è accaduto a Cosimo Ruggieri a Parigi. Potrete leggere questa tragedia nei libri che intorno alla sua vita scrisse Monsieur de Thou. Ma riconoscete tuttavia che si tratta di un trionfo ben triste e funesto per il trionfatore. E per di più notate, se volete, che questi esempi, oltre ad essere rari in questo regno, riguardano due uomini venuti di là dai monti, l’uno da Firenze e l’altro da Napoli.

Indice

(l’ordine cronologico, almeno per alcuni testi, si riferisce alla data di produzione e non di pubblicazione)

1619

1- Histoire Véritable de tout ce qui s’est fait et passé depuis le premier janvier 1619, Paris, Alexandre, 1619.

2- Mercure François, t. v, Paris, Richer, 1619.

3- D’Autreville, Inventaire général des affaires de France, Paris, Ian Petit-Pas, 1620.

4- C. Malingre, Histoire générale des derniers troubles, Paris, Ian Petit-Pas, 1622.

5- Histoire véritable de l’exécrable docteur Vanini, Paris, Soubron, 1619.

6- F. De Rosset, Les Histoire mémorables et tragiques, Histoire v, Paris, Chevalier, 1619.

7- G. de Catel, Lettera a Nicolas-Claude Fabri de Peiresc del febbraio 1619.

1621

8- J. Gaultier, Table chronographique de l’Estat du Christianisme, Lyon, Rigaud, 1621.

1622

9- M. A. De Dominis, Lettera a Giacomo I d’Inghilterra dell’11 febbraio 1622.

1623

10- M. Mersenne, Quaestiones in Genesim, Paris, Cramoisy, 1623.

11- Ch. Sorel, Histoire comique de Francion, Paris, Billaine, 1623.

12- Effroyables pactions faictes entre le diable et le pretendus Invisibles, 1623.

13- G. Naudé, Instruction à la France, Paris, Iulliot, 1623.

14- F. Garasse, La doctrine curieuse, Paris, Chapelet, 1623.

15- F. Ogier, Iugement et censure du livre de la doctrine curieuse, Paris, 1623.

16- F. Garasse, Lettres justificative del 6 novembre 1623.

17- M. Molé, Mémoires, t. i, Paris, Renouard, 1855.

1624

18- F. Garasse, Apologie, Paris, Chappelet, 1624.

19- J. de Silhon, Lettre à l’evesque de Nantes, 1624.

20- M. Mersenne, L’Impiété des Déistes, t. i, Paris, Bilaine, 1624.

21- M. Mersenne, L’Impiété des Déistes, t. ii, Paris, Bilaine, 1624.

22- Théophile de Viau, Apologie, 1624.

23- A. Remy, Deffence pour Estienne Pasquier, Paris, Ruelle, 1624.

24- F. Garasse, Epistre à Monsieur d’Oignon, Paris, Quesnel, 1625.

1625

25- F. Garasse, La somme théologique, Paris, Chappelet, 1625.

26- Ch. Besold, Dissertatio politioco-juridica de Majestate, Argentorati, Zetzner, 1625.

1626

27- J. de Silhon, Les deux vérités, Paris, Sonnius, 1626.

1628

28- R. Burton, The anatomy of melancholy, London, Crips, 1628.

29- Von dess Doctoris Julii Caesaris Vanini, sonsten Luciolus genandt, erschröcklicher gottloser Lehr, in M. Zeiller, Theatrum tragicum, Tübingen, Brunn, 1628.

1629

30- Ch. Cotin, Discours à Theopompe, 1629.

31- R. Fludd, Sophia cum Moria certamen, Frankfurt, Rötel, 1629.

1630

32- E. Richer, Vindiciae doctrinae, Coloniae, Egmond, 1683.

33- R. Descartes, Lettera del 17 ottobre 1630.

34- M. Mersenne, Questions rares et curieuses, Paris, Billaine, 1630.

1632

35- G. Franzosi, De divinatione per somnium, Francofurti, Beyer, 1632.

1634

36- J. de Silhon, De l’immortalité de l’ame, Paris, Billaine, 1634.

1635

37- C. Clemens, Musei, sive Bibliothecae, Lugduni, Prost, 1635

38- J. J. De Loyac, Le libertin converty, Paris, Toussainct du Bray, 1635.

39- J. A. de Richelieu, Mémoire, mss.

40- J. Gaches, Mémoires mss.

41- S. Dupleix, Histoire de Louis le Juste XIII, Paris, Sonnius, 1635.

1637

42- J. Cluver, Historiarum totius mundi Epitome, Lugduni Batavorum, Marcus, 1637.

43- F. de la Mothe le Vayer, Petit discours de l’immortalité de l’ame, Paris, Courbé, 1637.

1639

44- G. Voet, De atheismo, Utrecht, Roman, 1639.

1641

45- H. Sponde, Annalium Emin.mi Card. Caes. Baronii continuatio, Lutetiae, La Noue, 1641.

46- A. D’Abillon, La divinité defendue, Paris, Iosse, 1641

47- M. Ruar, Lettre à Mersenne del 13 settembre 1641

48- M. Mersenne, Lettre à Ruar del 1° dicembre 1641.

1642

49- F. Grenaille, La mode ou le charactère de la religion, Paris, Gasse, 1642.

1643

50- G. Patin, Lettre à Ch. Spon del 16 novembre 1643.

51- G. B. de Gramond, Historiarum Galliae, Toloae, Colomerius, 1643.

52- M. Schoock, Admiranda methodus, Utrecht, Waesberge, 1643.

53- R. Descartes, Epistola ad cel. virum Gisbertum Voetium, Amsterdam, Elzevir, 1643.

1645

54- R. Descartes, lettera del 16 giugno 1645.

55- S. Desmarets, Ultima patientia, Groningae, Nicolai, 1645.

1646

56- M. Schoock, Necessaria et modesta defensio, Groningae, Nicolai, 1646.

57- S. Desmarets, Bonae fidei sacrum, Groningae, Nicolai, 1646.

1647

58- C. van Baerle, Epistolarum liber, Amsterdam, Blaev, 1647.

1650

59- Naudaeana et patiniana, Paris, Delaulne, 1701.

60- Patiniana, ms. 7071 della Österreichische Nationalbibliothek di Vienna.

1653

61- Zacharie de Lisieux, Saeculi genius, Paris, Cramoisy, 1653.

62- Th. Raynaud, Erotemata de malis ac bonis libris, Lugduni, 1653.

1655

63- Ch. Sorel, La science universelle, t. iv, Paris, Le Gras, 1655.

1657

64- L. Guez de Balzac, Socrate chrestien, Paris, Courbé, 1657.

65- G. Tallemant des Reaux, Historiettes, t. i, Paris, Levavasseur, 1834.

1690

66- J. E. Schwelling, Exercitationes cathedrariae, Bremae, Brauer, 1690.