Archivio dei filosofi del Rinascimento

Platone - Errò Aristotile, che pose la fortezza esser | virtù della parte irrationale dell'huomo, imperoché conoscere i, | disprezzo e trattar gl'imperij è atto di gran ragione. Erra Platone, | mentre dice esser virtù dell'irascibile, che sta nel cuore, perché | nelli nervi si essequisce l'ira, et nelli occhi appare, organi della | testa. Et si fa con ragione, perché non ci adiriamo contra || a chi a caso o per ben nostro ci dona dolore, come ci fa il medico. Epilogo 547. Pur | si lascia persuadere dalla raggione sovrana il savio, et più non | impugna. Hor come la desiderativa si lasciarìa persuadere, se non | fusse capace di ragione? Galeno errò con Platone; ma Aristotile, | che negò Platone e disse, Non sono tre anime, cioè la consultrice | l'irascibile et la concupiscibile, come voleva Platone, non | doveva ponere virtù irrationali nell'irascibile et concupiscibile, || ma tutte rationali, ponendo egli un'anima sola. Pur perché non | seppe rispondere all'argomento di Platone, da cui copia le virtù, | contradice a sé stesso, ponendole con Platone prima reprobato. 548. Pur | si lascia persuadere dalla raggione sovrana il savio, et più non | impugna. Hor come la desiderativa si lasciarìa persuadere, se non | fusse capace di ragione? Galeno errò con Platone; ma Aristotile, | che negò Platone e disse, Non sono tre anime, cioè la consultrice | l'irascibile et la concupiscibile, come voleva Platone, non | doveva ponere virtù irrationali nell'irascibile et concupiscibile, || ma tutte rationali, ponendo egli un'anima sola. Pur perché non | seppe rispondere all'argomento di Platone, da cui copia le virtù, | contradice a sé stesso, ponendole con Platone prima reprobato. 549. L'imperio cristiano, che più degli altri osserva, sta sul | numero 1600, che è composto del settimo e nono centenario, numeri | fatali d'ogni monarchia, come scrive || Pitagora e Platone, e si cava da Mosè nel giubileo e settimane, e da | Geremia anco nel sabatismo di terra santa, e dalla medicina nelle | febrili circolazioni, e nel variar delle complessioni et etadi, e da | Augusto in quel che scrive al nipote che nelli 63 non era egli morto, | fatale punto, perché è di sette via nove composto, e Dio in numero | ogni cosa fece. Dunque è indizio di gran mancamento o aumento o | variamento in tutte le cose questo tempo. Mon. Spagna 22. Dopo, si deve pigliare spasso mirando le figure di matematici, cioè | la descrizione delli suoi regni, e vedere cavalli e armi, e non con giochi | donneschi, come s'avvezzaro i figli di Ciro e di Cambise e Dario, che | fatti molli si credettero per propria beatitudine e non di popoli essere | re, e rovinaro, come Platone afferma. 72. E si deve | stimare che i popoli per natura seguano il costume del prencipe. Onde | Platone disse che, riformato il re, tutto il popolo senz'altra legge si | riforma: però le sue virtù devono essere sopraumane quanto al senno. 84. Perciò il buon re deve essere tanto più dotto de | popoli quanto è il pastor più del gregge, che è di specie umana | superiore alla brutale, onde sopra umano e Dio deve essere il principe, | come disse Platone, e tal fu Cristo; o veramente divino per l'arte da | Dio a lui data, come sono il Papa e i vescovi e Moisè legislatore divino; o | per le virtù umane obediente al divino legislatore, come fu Carlo | Magno. Il che alcuni conoscendo almeno si finsero divini, come | Macometto e Minos, perché il popolo riverisse le loro leggi, il che | Varrone considerò in Romulo. 88. Si deve sapere che a consegliare non ogni nazione è buona sopra | ogni nazione, ma quei che sanno il costume del paese e sono atti a | questo per scienza, come Platone, o per natura, come Cincinnato. 108. il dominio naturale cerca unione tra i popoli, per stare | più saldi contro i nemici e aiutarsi l'un l'altro in pace e in guerra con li | mutui offici. E però hanno i buoni legislatori procurato con l'opinione | comune unirli in amore e con la religione comune, facendoli convenire | in un tempio, acciò si riconoscano onde si amino, perché le non | conosciute cose non si amano. Onde Platone proibisce i sacelli privati, e | Moisè in tutto il regno solo un tempio ordinò, acciò tutti in una | opinione e un amore di Dio concorrendo da ogni banda si conciliassero | tra loro l'amore. 170. Quanto alla religione, l'Inghilterra è unita sotto il calvinismo, ma | non così arrabbiato come quel di Genevra, ma mitigato in parte, e | non si può espugnare facilmente, se non con aprire le scuole di Fiandra, | le quali comunicano a lei, e per via di quelle seminare scisma di | scienze naturali, stoiche, peripatetiche, platoniche e telesiane, per le | quali si potessero avvedere della falsità del Calvinismo, perché in vero | è opposto affatto alla politica, dicendo essi che l'uomo pecca e opera | bene forzato dal fato divino, il che non comporta nissuna politica, | come Platone afferma contro Omero; 266. Altri fecero Dio causa del | male e tiranno, come Calvino, per fare che ogni cosa Dio faccia, | contrarissima opinione alla repubblica, come Cicerone e Platone | afferma, perché toglie la libertà di bene e mal fare ai popoli, e la legge | e la disciplina, la qual cosa, dopo che fu bene considerata dagli oltramontani, | li ha fatti ateisti che negano Dio, per non volere | unirsi alla servitù del Papa. 300. La mirabile invenzione del Mondo nuovo, toccata da santa Brigida | e chiaramente predetta da Seneca in Medea a punto con quei | modi e nomi che si ritrovò, secondo dalle Sibille avea inteso, ha fatto | maravigliare il nostro emisfero tutto. Poiché si credevano i filosofi | altri che quella parte fosse tutta acqua, come Senofane; altri che non | vi fosse mondo sopra cui il sol giri, come sant'Agostino e Lattanzio | Firmiano; altri che non vi fosse gente, ma il paradiso terrestre, come | Dante; altri dubitaro, come Aristotele; altri l'asseriro, come Platone e | con lui Origene. 338. Ospitalario. Dunque nullo volrà fatigare, mentre aspetta | che l'altro fatichi, come Aristotile dice contra Platone. | Genovese. Io non so disputare, ma ti dico c'hanno tanto | amore alla patria loro, che è una cosa stupenda, più che si | dice delli Romani, quanto son più spropriati. E credo che li | preiti e monaci nostri, se non avessero li parenti e li amici, o | l'ambizione di crescere più a dignità, sariano più spropriati e | santi, caritativi con tutti. Città del Sole 11. Platone disse che si dovean gabbare li pretendenti a | belle donne immeritamente, con far uscir la sorte destramente | secondo il merito; il che qui non bisogna far con inganno di | ballotte per contentarsi delle brutte i brutti, perché tra loro | non ci è bruttezza; ché, esercitandosi esse donne, diventano | di color vivo e di membra forti e grandi, e nella gagliardia e || vivezza e grandezza consiste la beltà appresso a loro. 22. Ospitalario. È bella cosa questa e santa; ma quella delle | donne communi pare dura e ardua. S. Clemente Romano dice | che le donne pur sian communi, ma la glosa intende quanto | all'ossequio, non al letto, e Tertulliano consente alla glosa; | ché i Cristiani antichi tutto ebbero commune, altro che | le mogli, ma queste pur fûro communi nell'ossequio. | Genovese. Io non so di questo; so ben che essi han l'ossequio | commune delle donne e 'l letto, ma non sempre, se | non per generare. E credo che si possano ingannare ancora; | ma essi si difendono con Socrate, Catone, Platone e altri. 25. Dunque colui | ch'ha a dare la legge et a commandar a molti, o deve sapere | l'arte di tutti loro, o almeno i fini d'essi e gli emolumenti | che apportar possono alla republica, acciò possa | scacciare le superflue, e ritenere l'utili e le necessarie, e | correggere con leggi quelle che possino declinare al male | - come Platone corregge gli poeti abusanti le lodi del bene | e bugiardi e lascivi, e Moisè li profeti falsi et i tavernari | che abusano le vivande false - e deve sapere i costumi del | paese e le fortune bone e male che sogliono avvenire a | quelli dalle stelle, o dal suolo, o da' convicini ecc. Afor. pol. 107. 57. Il legislatore divino ha l'idea della sua politica nella | corte celeste. L'umano sapientissimo nel governo dell'universo | o del corpo umano. Il men sapiente nelli modelli usati | dai buoni legislatori in fatti, come fu Solone, o in scritture | come fu Platone, o in tutti due, come Moisè, donde ognuno | impari. 109. Ma come la luce | incorporea si fa, nelli vapori dell'iride, gialla, rossa e verde, e così | nelle nubi e nel fumo, all'istessa maniera l'anima s'infà delle passioni | dello spirito, e se si lascia vincere patirà pena, perché il freno | sta in sua mano; se vince restarà pura, e non bisognerà purgar | le macchie poi, del che pur Virgilio e Platone s'accorsero. Senso delle cose 114. Di più, se a l'uomo non basta lo spirito corporeo a reggerlo, | ma trovamo che abbia mente immortale, assai più convenirà che | il mondo, più nobile di ogni ente e figlio del sommo bene tanto | buono e bello, abbia, oltre le nature particolari senzienti, un'anima | eccellentissima, maggiore d'ogni angelo che tiene la cura del | tutto. Sant'Agostino, nel libro imperfetto Sopra il Genesi, e san | Basilio nell'Esamerone, credono e provano che ci sia questa mente; | così Platone, Trimegisto, e tutti gran savii. 119. Però | la terra in giù da sé cade, non dal genitore, e così il fuoco in su dal | proprio calore è spinto, e il corpo dall'anima, la quale da sé si | muove, e questo è impulso, se sta come nocchiero, benché Aristotile | qui si contradica, che altrove fa l'anima forma unita e fatta | con la materia una cosa, e reproba Platone che la mette come nocchiero | nella nave. 128. ma uscendo l'anima da questo opaco antro (così pinge Platone | il corpo e lo stato nostro) vedrà l'aria, il vento e gli angioli e | ogni cosa sottilissima, ché non ci sono i pannicoli e umori degli | occhi che impediscano, e più vedrà quella ch'è più pura; e lo spirito | nostro aereo aria si farà e cielo, e così si fa continuamente esalando, | né torna a noi più, ché gli piace meglio la libertà, e si fa una | cosa con l'aria. Ma l'immortale mente non resta aria, ma sale fin | alle stelle, se dall'infezione del corpo non è macolata, e quivi si | deifica e glorifica, come dice la sacra teologia con prove lunghe e | ragione gravissima accertata. 130. Ma tutte le cose del mondo sono simili, e chi bene non distingue | s'inganna; ma Socrate e Platone i profeti santi dai malvagi ben | distinsero, e aspettaro un che riformasse il culto divino, dato empiamente | alle statue, come si vede dall'Alcibiade e nel dialogo De | voto et de sanctitate di Platone. 149. E Socrate giurava per il cane, e per non esser | travagliato da gl'inquisitori, che poi lo fecero pur morire, che | dicesse il cane dio più delli dèi loro, soleva dire che giurava per il | cane dio degli Egizii; e poi nell'Epinomide Platone dice che li filosofi | non credono se non un Dio, ma se altri adorar si devono, | meglio è le stelle adorare che gli uomini morti. 172. Lo spirito, di natura mobile, gode del moto come di sua operazione | per la quale si serba nel suo essere, si purga, attenua, diffonde, || cresce e avviva. Però i suoni hanno forza magica che lo muovono | a diversi affetti secondo la varietà: gli aspri della trombetta | e tamburo lo infuriano a guerra et ira; i molli e piani del liuto ad | amore; i facili e significativi della chiesa alla pietà. Però è vero la | mutazione della musica significare mutanza di costumi e di stato, | come Platone conobbe, e oggi si prova nei Luterani, che con | quella mutaro la religione; e può un suono togliere l'affetto malo, | movendo lo spirito d'altro moto che soleva. 211. Quei del Mondo nuovo passaro dal nostro, e Platone | scrive nell'Atlantico una antichissima istoria, che ci era l'isola | Atlantica che giungeva l'uno emisfero con l'altro, e poi per diluvio | si sommerse, talché in antichissimi tempi passaro e si perdé la | memoria, come pur tra noi molte origini s'ignorano. 224. Anzi più sono aflitti degl'empii li pii, | sempre calunniati e lacerati, come dice Platone nell'Apologia; Ateismo 26. E perché tutte queste opinioni son veramente biasteme || non solo asserirle di Dio, ma d'ogni savio rettore humano; | e come dice Platone, l'artefice, quanto è migliore, tanto | più esquisitamente le cose grandi e le picciole conosce e | cura e provede nella medesima arte; non si dica dunque che | Dio, che vuole e sa e può, sia nelle sue opere negligente come | fuco d'api degno d'odio e di vituperio. 49. Mi può dir alcuno, come i macchiavellisti, che Christo | formò una repubblica come quella di Platone, che non si può | trovar nel mondo, poiché nulla repubblica può prohibire tutti | i vitii, né commandar tutte le virtù. 101. la republica di Christo è a || sembianza di famiglia instituita, dove tutti semo fratelli, obedimo | a magiori come a padri, et è a similitudine del corpo humano | dipinta da san Paolo, et ordinata sapientissimamente con | l'unità dello spirito e moltiplicità di membri compatienti e congaudenti, | e tutti subito ad nutum operanti singolarmente | quel che è meglio per tutti insieme senza scisma. Tal republica | lodò Platone e 'l Tilesio ad idea del corpo, e l'ha fatta ad idea | di famiglia Talete. 109. E così Tertulliano scrive che gl'antichi christiani havean ogni | cosa in comune altro che le mogli, si ben nelli servitii erano | comuni, e non nel coito, et è mentita d'Aristotele che mancheria | la charità in comune come un poco di miele in un vaso | di acqua, perché questo è vero dell'amor partiale e proprio, | non della charità, la qual Platon conobbe che ci fa nascere | non a noi soli, ma alli parenti, alla patria et all'amici, e Lucano | dice essere profession di ragionevoli Stoici, come | Catone: «Nec sibi, sed toti natum se credere mundo». Dunque || delli generosi e confidenti è propria la comunità, e di | quei che son da poco, che han posto nel fango ogni lor cura, | è propria la divisione. 110. E questo fu desiderio di Socrate, e dicea che | così vuole la ragion naturale, e che non vi siano oratori a difender | le cause, né leggisti glosatori, come riferisce Plato. 114. E dico ancora che del | Mondo novo parlò Christo, e le Sibille e Seneca e Platone | nell'Atlantico, e che «alias oves habeo, quae non sunt ex hoc | ovili, et illas oportet me adducere» non si intendea solo delli | gentili di questo emisfero, ma dell'altro emisfero, di cui pur | santa Brigida accennò, che inanzi la venuta dell'antichristo si | havea a riempir di fede. 145. E se mi dici che questa gente conobbe un sommo Dio vivo | e vero, e questi per secondi Dei, e che gl'adoravano nel modo || che noi adoramo li santi, che pur son detti Dei per gran participatione | d'eccellente divinità, io dico che in questo senso | non haveriano peccato, et in tal modo Platone riverisce gl'heroi, | che son huomini divini, che per grandi virtù e benefitii | fatti al genere humano son degni d'esser adorati non con latria | e servitù, come Dio vero, ma con dulia et osservanza e | riverenza, come amici del Dio vero. 146. E Platon dice che più statua di Dio è tuo patre che | questo figurato legno, e più honore a tuo padre che a quello | devi, e li Stoici furo del medesimo parere, onde Catone in | Lucano sprezza di pigliar l'oracolo d'Ammone, e dice «Iuppiter | est quodcumque vides, quodcumque movetur». Non ci | fu scola sciocca nel Mondo che questo non conoscesse. 146. Trovai in tertio grado quelli che adorano gl'elementi, perché, | sendo questi corpi grandi e vivi, delli quali nasceno tutte | cose, et anche li Dei, onde Platon dice che la terra è matre di | tutti Dei, manco male pare adorar questi corpi, onde gl'animali | hanno vita, corpo et anima, che non adorar gl'animali | che son mistura di quelli, massime a chi non conobbe l'anima | humana venir da Dio, ma dal fuoco o dall'aria e dalle stelle. 148. Platon nell'Epinomide dice il medesimo, | esser conveniente più a filosofi adorar le stelle che adorare li | Dei mortali delle Nationi. 149. Dunque dissi che le stelle son tutto spirito sottile, e che | veggono non per fenestra, come noi, ma alla scoperta, e così | toccano et odono il moto di l'una a l'altra, e fanno armonia, e | di più son animate di anima intellettuale, e però dice Dio: | «Cum me laudarent astra matutina» in Iob, et Abacuc e Debora | confermano, e per questa guisa si potriano adorare, | come pur si adoran gl'angioli. || Anzi dissi che son statue di Dio vive: il che confessa Origene | del sole, e Dionisio Areopagita, e tutto il cielo seggio di | Dio e statua si può appellare, e così il Mondo. Onde è degno | d'esser considerato, ammirato, lodato e riverito a lode del | Creatore loro. E Platone questo senso ebbe, quando chiama il | Mondo e 'l sole figlio del sommo bene, e le stelle statue di | Dio. Nondimeno per la stoltitia del popolo et incertezza di | questo, non sendo revelata espressamente, questa dottrina | si tace. 151. Di più, li chinesi adorano li demoni per li beni terrestri, e | perché non li faccia male, e li fan sacrifitii, e nel tempo antico | in tutte le nationi si usurparo nome di Dei inferi, e | furo adorati, e nel Brasil e nel Giappone etc. si trova il medesimo | culto a loro, e Porfirio parla di Dei buoni e mali secondo | Platone. 151. Pur perché ci era | ab antico la fede de le genti tutte del paradiso et inferno e | purgatorio, come Socrate, Pittagora, Platone, Virgilio | et altri asseriscono, ma non sapean tutte le nationi la venuta | del Messia, e che a lui prima toccava ascender al cielo, però | dissero che molti heroi non alli campi Elisei, ma in cielo erano | assonti, come di Romolo e di Cesare e di simili si dice. E | tutte queste cose velò Moise nella legge, perché non era tempo, | et in Iob le dichiarò con modi chiari e sacri. 157. Le republiche humane, quanto più sono unite, più rapresentano | un corpo secondo Platone et il Telesio et ogni buon | filosofo. Dunque conviene a Christo farla unitissima assai | più che non la descrive Platone tutta in comunità. E questo | solo secreto si trova di far l'interna unione soprana a tutte | l'altre: «Volo pater ut omnes unum sint in me», disse egli | pregando. 172. Le republiche humane, quanto più sono unite, più rapresentano | un corpo secondo Platone et il Telesio et ogni buon | filosofo. Dunque conviene a Christo farla unitissima assai | più che non la descrive Platone tutta in comunità. E questo | solo secreto si trova di far l'interna unione soprana a tutte | l'altre: «Volo pater ut omnes unum sint in me», disse egli | pregando. 172. Coloro i quali dalla ragion si mossero son degni di | laude, ma perché potero errare, non sono degni di fede indubitata. | Tali son li filosofi Platone, Socrate, Seneca, che confessaro | quel che ignoravano e quel che sapeano schettamente, e | tra li legislatori vi è Dracone, Solone, Licurgo, Caronda e | Foroneo, che le loro leggi fondaro in raggione, e così la dottrina, | senza sangue, e senza miracoli, senza profetia: questi | parlaro saviamente, e si forzaro far huomini buoni, e non di | acquistar honore e ricchezze a se stessi. 181. Trovai d'accordio li profeti con | gl'apostoli, et Isaia e Zacharia mi fanno stupire delle certezze, e | questo profetò con Aggeo la ruina di Gerosolima, quando si | edificava di nuovo. Di più, le Sibille ti fanno stupire, che tutto | il negotio di Christo ad unguem predissero; e Lattantio et | altri le viddero, e Cicerone dice che la Sibilla predisse un | monarca, e li dispiacea, pensando c'havea a perdersi la Republica, | e Platone nel libro De sanctitate e De voto aspettava un | renovator del mondo e del culto divino, e così introduce Socrate | burlarsi di quelli Dei, e che si deve aspettar un che rifaccia | il culto del vero Dio; e come hoggi si aspetta il giudicio, | così per tutto il mondo si aspettava Christo. 204. Dunque almeno è quatruplicato il piacere del christiano vero, | e quel de gl'altri sempio, e Platone dice molto più, facendo il | conto sottile con Socrate suo. Dunque in legge di natura questo | è vero. 227. Però nel tempo di Saturno, dice | Platone, si vivea secolo felice, aureo, che bastava il timore della religione | a frenar li popoli di far male. Poi seguiro li prencipi laici non | sacri, et si guastaro li secoli a poco a poco, perché chi non è sacerdote | non ha riguardo tanto a Dio, né che i popoli di lui si scandalizino; | ma il sacerdote, che più teme di mostrarsi indegno d'honore sì | divino, come humano, è migliore, e sta più nel suo offitio, ma quando | erra è caggione d'ogni male, et il suo mal'essempio basta a fare il | popolo empio e diabolico. Mon. Messia 58. Platone | avvisa i siracusani che, se vogliono viver bene e frenar il loro tiranno, | lo sforzino a farsi sacerdote e re insieme, et che sarà manco rio, e | di più authorità. 58. Ecco David è suscitato in Christo prencipe e pastore, notando il | temporale et il spirituale che, quantunque li regi siano chiamati da | Homero pastores populorum, il che molto piace a Platone, san | Bernardo e san Chrisostomo, et dicono che tanto più savio il prencipe | deve essere del popolo quanto il pastore del gregge, et pascere sia | il medesimo che reggere in lingua greca, nondimeno sempre più il | nome di pastore è convenuto allo spirituale, et di prencipe al temporale, | et a Christo è detto Pasce eos in questo loco, et egli a Pietro: | Pasce oves meas. 90. Hor, non tutti con la paura dell'inferno, e del gladio spirituale si | lasciano constringere; dunque ci bisogna il gladio materiale, altrimenti | saria la legge di Christo come quella di Platone, o d'altro filosofo, | solo persuasa con raggioni, e timore dell'altro secolo. Dunque | sarìa diminuto, insufficiente e non authorizato legislatore. 95. Et altrove dice che egli ha | posti li clerici per giudici della Chiesa, e i prencipi per defensori | notati in Paolo per senso mistico, e li plebei per esser governati e | somministrare il cibo corporale a tutto il corpo. Questa dottrina è | molto rationale, e Platone pur fece questa divisione nella sua republica | toltala dal corpo, in cui vi è la rationale, che sono i giudici, la | irrascibile, che sono i defensori, e la concupiscibile che sono gli agricoli | et artisti. 128. Questa prima regola è contro macchiavellisti, e contro Cesare, | che lodava Euripide in quel verso: Si violandum est ius, regnandi gratia | violandum est: caeteris rebus pietatem colas. Da questo segue un | altro punto, che tutte le leggi et ordinationi e sentenze e pareri de | prencipi fatte secondo la scienza secolare si devono sottoporre all'ecclesiastica | disciplina, come il corpo all'anima, secondo Nazanzieno. | E Platone filosofo conobbe lo stesso, e Pitagora, e Trismegisto; perché | questa è legge naturale. 137. Primo, così nel mondo nostro i principati d'infedeli eretici son come sbirrarie | e boiarie del genere umano: «Veh tibi Assur, virga furoris mei», disse | Dio, e se li regi Assirii e Babilonii fur boia di Dio, lo stesso si deve stimare de | Macometto, del gran Turco e di tant'altri in genere e in specie, e chi l'ammira | e stima con li politici falsi ha del bestiale, perché non conosce che cosa è | virtù, e quanto ella più ben l'uomo è appagato che non è il gran Turco | beato dal suo imperio. Questo conobbe Socrate, Platone, e anche Aristotile; | questo, non sapendo dir meglio, fu sforzato star alla dottrina del suo maestro, | perché da sé era bizzarro e di trista conscienza, inabile a tanti altri santi | pensieri, e quando Esdra si lamenta: «Nunquid meliora facit Babylon quae | Ierusalem», e per che causa quella empia gode e questa pate, sta la risposta | divina che non intendeva quel che si dicesse, perché c'è altro secolo per loro, | e etiamdio in questo più gode il buono che il malvaggio, come disse S. Pietro | a Simon Mago appresso S. Clemente, e Seneca e Cicerone e Orazio e ogni | ben considerante il confessa. Politici 153. questa canaglia adulatrice finge che | noceno allo stato e alla religione tutte quelle cose che non vengano da loro, e | insospettiscono di maniera il prencipe, che non osa parlare a questi filosofi né | anche di notte, come faceva Nicodemo per questa medema paura; così fecero | contra Socrate, contra Seneca, contra Origene, Gerolamo, Giustino Martire, | e contra Crisostomo, e contra i profeti e apostoli e filosofi, non che contra | i conservi loro, ed è arte antica, come prova Platone, de cortegiani e di pretendenti | lo smaccare li virtuosi. 163.

I testi del CLERP

Il CLERP si basa sui seguenti testi di Campanella:

* Probabile data di redazione del testo.
° Il testo che ci è pervenuto corrisponde alla seconda redazione (1604-1609)

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