Archivio dei filosofi del Rinascimento

legge - Non si può dire ch'Egli non habbia cura del || Mondo, perché tutte le cose si governano con senno et | arte, et più la politica de gli animali, et più quella de gli | huomini; il che se conviene alle parti del Mondo, converrà al | tutto; dunque al Mondo soprastà il Senno universale, onde | pendono i particolari saperi. Dunque ha dato legge a gli | huomini, poiché con miracoli, riscontri et sangue sparso | hanno ciò approvato coloro che si vantano del | suo consortio, a noi tutto vicinissimo, benché lontanissimo | per trascuraggine delle cose divine avvenuta per | troppo amore delle humane. Epilogo 509. Quinci | è che gl'impudichi per natura et gli avari per natura ponno | operare pudicamente et liberalmente, perché seguitano il decreto | della sapienza propria che dà legge alle virtù, o la sapienza della | legge divina predicata da Religiosi, a quali obedendo più meritano, | et perché ogn'un opera quel che c'è anteposto per bene | dal proprio et dall'altrui senno. 516. Dunque non l'uso fa le virtù et i vitij, ma | son casi naturali, - come la gravezza alla pietra, che non ha modo || di esser leggiera -, perché lo spirito humano è sottile et mobile | e facile a mutarsi et farsi obediente alla persuasione altrui. Onde | molti iracondi per timor della legge e timor di Dio mansuetamente | operano, et li libidinosi castamente: et questa cosa è | degna di più lode et di merito quando la gratia di Dio è con | loro. 517. La Religione sia l'anima di tutto | questo corpo mistico, che mediante l'unità sua vi unisce; | spirito sia la legge, gli huomini siano corpo, gli agricoltori | siano mani, i savij gli occhi, gl'ignoranti ventre, gl'intestini | artefici, i providi fegato et cuore, cioè granari et | serbatori, i marinari siano piedi et li naviganti, gli ambasciadori | l'orecchie etc. 552. Et quando io verrò nel Mondo, | che son vero Re, tutti li Regij spurij et a caso si volgeranno | contra. Et così faranno agli altri Re per natura questi | Re di fortuna, vestiti, come in comedia, di maschera regale, | et li uccideranno e travaglieranno. Però io nel fine giudicherò | tutti». Così diceva quando insegnava | la vera giustitia, et minacciava le punitioni ai popoli che, | lasciato il senno, faranno - a caso, et a favore et a sangue | riguardando - li Prencipi, le leggi et i Magistrati et l'arti. | Questi Magistrati trasgressori della giustitia si dissero | ingiusti. 553. Et quelli che troppo osservano le leggi temporali, | come gli Hebrei (questi non combatteno il sabbato per non | violar le leggi mal intese da loro, et non magnano | carne porcina, et altre cose fanno a tempo), e Torquato, | che ammazzò il figliuolo valoroso vincitore per osservar | la legge, non si dice, come né ancho i predetti, ingiusto, | ma rigido e duro; et questa rigidità nasce dall'ignorar || l'anima della legge. 553. La legge eterna, ch'è la prima | ragione, sempre sta, et è con utile, ma non le temporali, | perché col tempo si mutano; et quelli nelli cui cuori Dio | la scolpisce hanno auttorità di ciò fare. 554. Et se pure non è honorato non s'attrista il generoso, perché | è consapevole sé esser degno d'honore: onde è beato | in sé non in altri, et di questa sua beatitudine si | contenta, da Dio conosciuta ed apprezzata. Solamente obedisce | et riverisce i buoni et le leggi, come simili et da simili | fatte, et più quando da Dio. 566. Nondimeno | la generosità mai non fa vendetta, ma tutto rimette a Dio, | vergognandosi di trattar con bassi, come s'havesse a vendicarsi | di ebrij o matti vilmente et pigliar legge da loro: | mentre rende bene per male, non per timore, ma per la detta || cagione, et perché conosce sé degno et atto di far bene a | tutti et di vincere con cortesia gli animi bestiali | et farli humani. Il che è proprio di Domenedio. 566. Così hoggi Pietro et Paolo | sono Padroni di Roma, le cui statue et memorie son gettate | a terra, e quelle de i Santi drizzate su ne i tempij et altari; | et Socrate è lodatissimo et i suoi occisori biasmatissimi. | Et quello diede legge con parole et vita et morte, et ogn'uno | desidera esser quale egli fu; et questi sono | odiati, et nessuno vorrebbe essere qual essi furo. 567. È ben raggione che tu sij punita poi, se non | saprai a tuo senno far oprar questo spirito, ch'è di tanta | intendenza virtuosa capace. Io non ti sto a donar pietre | et piante, ma spiriti nobilissimi partecipi delle tue virtù, | che teco fanno simbolo et armonia. Né scusa fia che sian | partecipi di vitij, perché non saran tali se non volendo tu, | perché hai somma libertà di volere et svolere secondo | la legge mia, che nelle tue virtù intaglio viva per | tuo compimento nella mia similitudine. Et lo spirito per | natura è più atto al bene che al male, perché ciascun ente | vuol esser buono et conservarsi, né si trovarìa chi desideri | la propria destruttione, 568. Ma se oprarai non per questo amor mio et del prossimo, | ma di beni fragili del tuo appetito senza freno di legge | d'amore ma di paura odiosa, uscirai di regola, si perverterà | la natura, sarai schiava della parte inferiore, et quella | sarà schiava del corpo che si distemprarà, ribellandosi il | più et manco caldo con varie infermità, li spiriti saranno | impuri fuliginosi grossi et gli organi mal formati. Et | pero diventerai ignorante per loro, et raro avverrà che | fiano lucidi puri et mediocri, simili all'Idea mia del tutto. 569. L'imperio però turchesco viene da Jafet per Magog, e dalla | legge di Sem per la linea d'Ismaele, donde è Macometto, sì come | sempre fu costume de settentrionali feroci e vittoriosi con l'armi di | Jafet pigliare legge dalli sapienti meridionali, che son di Sem, [ma | altrimenti è successo l'imperio de tiranni], che sono di Cam. Mon. Spagna 28. {Spagna} Facciasi anco in breve scrivere tutte le leggi che hanno osservato e | osservano al presente tutte le signorie e nazioni, e li ordini loro e religioni | e costumi e servirsi delle buone e repulsare le male, guardando | però che non si doni legge che non consenta al costume del clima. 100. {Spagna} Facciasi anco in breve scrivere tutte le leggi che hanno osservato e | osservano al presente tutte le signorie e nazioni, e li ordini loro e religioni | e costumi e servirsi delle buone e repulsare le male, guardando | però che non si doni legge che non consenta al costume del clima. 100. Devono le leggi esser tali che il popolo le osservi più con amore | che con timore, vedendo che quelle sono a sé utili. Però quando le | leggi sono utili solo al Re o a pochi suoi, il popolo le odia, onde prevarica, | e nascono le punizioni sopra la roba e sangue loro e li banditi e | loro male azioni. Per tanto bisogna poi fare nove leggi per punire quei | mali, e per quelle altre più nove, e si moltiplicano le leggi, e si diminuisce | l'osservanza, e si odia il principe, e il popolo s'ammutina o | manca di numero, il che più nuoce al prencipe, perché li mancano li | soldati e i tributi. 102. Però ogni tiranno che fa le leggi utili a sé solo è | ignorante, perché più si consuma, e il Re è savio, che parendo a sé | nuocere, si giova. E in effetto ogni signore più s'aggrandisce quando | egli è populare, che quando è amico di pochi signori de suoi, come | Augusto e Tiberio ne sono contrarii esempi. 102. Dopo, deve conformarsi al costume, perché i popoli | settentrionali fieri vogliono leggi larghe, e con la reverenza essere corretti, | non con la forza: però || rovinò la Fiandra sotto il duca d'Alba .102. Quando si spopula un paese perché è d'altra religione, subito si | deve mandar nova legge per mano di un vescovo e di un capitano | grande, e quivi colonia porre di gente opposta. Onde in Africa Fiandresi, | | si devono mandare ad abitare. 104. Il primo guardiano della legge sia l'onore, il secondo l'amore, il | terzo il timore; se questi si postpongono, le cose vanno male. 106. Dunque da noi impararo i Turchi, e noi trascuramo la legge apostolica | per osservar la romana e gentile. 140. Quando poi si occupa paese strano di dominio, ma non di religione, | non si deve spopulare né mutar legge, ma presidiarlo e mandar | i supremi officiali dei tuoi, e i bassi officiali siano del popolo del paese, | e a poco a poco mutar le leggi loro nelle tue, però più strettamente o | largamente secondo il clima comporta. 154. Si deve poi il re di Spagna procurare l'amor dei popoli, non solo | tra loro, ma anco a se stesso, con le leggi utili, e con la moltiplicazione | e rilassamento de tributi, e con mettere equalità, e far le altre cose, ut | supra, perché nessuna cosa nuoce più al Re che l'odio de popoli a sé, | onde ne nascono le congiure contro la sua persona, o contra lo stato. 176. Onde loro {ai settentrionali} conviene legge assai | larga, perché le passioni dell'animo loro sono più possenti a sfrenarli, | che la legge a frenarli, e confidati nella forza non stimano l'autorità | dominante: le quali cose son tutte contrarie a meridionali, e massime | a Spagnoli, che sono loro antiscii. 280. Altri fecero Dio causa del | male e tiranno, come Calvino, per fare che ogni cosa Dio faccia, | contrarissima opinione alla repubblica, come Cicerone e Platone | afferma, perché toglie la libertà di bene e mal fare ai popoli, e la legge | e la disciplina, la qual cosa, dopo che fu bene considerata dagli oltramontani, | li ha fatti ateisti che negano Dio, per non volere | unirsi alla servitù del Papa. 300. Nel sesto, dentro vi sono tutte l'arti meccaniche, e l'inventori | loro, e li diversi modi, come s'usano in diverse regioni | del mondo. Nel di fuori vi son tutti l'inventori delle leggi e | delle scienze e dell'armi. Trovai Moisè, Osiri, Giove, Mercurio, | Macometto e altri assai; e in luoco assai onorato era Giesù | Cristo e li dodici Apostoli, che ne tengono gran conto, Cesare, | Alessandro, Pirro e tutti li Romani; onde io ammirato | come sapeano quelle istorie, mi mostrâro che essi teneano di | tutte nazioni lingua, e che mandavano apposta per il mondo | ambasciatori, e s'informavano del bene e del male di tutti; e | godeno assai in questo. Città del Sole 9. Però non può | essere Sole se non quello che sa tutte l'istorie delle genti e riti | e sacrifizi e republiche e inventori di leggi e arti. Poi bisogna | che sappia tutte l'arti meccaniche, perché ogni due giorni se | n'impara una, ma l'uso qui le fa saper tutte, e la pittura. E | tutte le scienze ha da sapere, matematiche, fisiche, astrologiche. | Delle lingue non si cura, perché ha l'interpreti, che son i | grammatici loro. 13. E per lo più vogliono Vergine in ascendente; ma assai | si guardano che Saturno o Marte non stiano in angolo, perché | tutti quattro angoli con opposizioni e quadrati infettano e | da essi angoli è la radice della virtù vitale e della sorte, dependente | dall'armonia del tutto con le parti. Non si curano di | satellizio, ma solo degli aspetti buoni. Ma il satellizio solo | nella fondazione della città e della legge ricercano, che però | non abbia prencipe Marte o Saturno, se non con buone disposizioni. 20. E dicono che la purità della complessione, onde le | virtù fruttano, non si può acquistare con arte, e che difficilmente | senza disposizion naturale può la virtù morale allignare, | e che gli uomini di mala natura per timor della legge | fanno bene, e, quella cessante, struggon la republica con manifesti | o segreti modi. Però tutto lo studio principale deve essere | nella generazione, e mirar li meriti naturali, e non la dote | o la fallace nobiltà. 21. Le leggi son pochissime, tutte scritte in una tavola di | rame alla porta del tempio, cioè nelle colonne, nelle quali ci | son scritte tutte le quiddità delle cose in breve: che cosa è | Dio, che cosa è angelo, che cosa è mondo, stella, uomo, ecc., | con gran sale, e d'ogni virtù la diffinizione. E li giudici d'ogni | virtù hanno la sedia in quel luoco, quando giudicano, e dicono: | - Ecco, tu peccasti contra questa diffinizione: leggi -; e | così poi lo condanna o d'ingratitudine o di pigrizia o d'ignoranza; | e le condanne son certe vere medicine, più che pene, e | di soavità grande. 43. Ma chi mira la costruzione del mondo, l'anatomia | dell'uomo (come essi fan de' condennati a morte, anatomizzandoli) | e delle bestie e delle piante, e gli usi delle parti e | particelle loro, è forzato a confessare la providenza di Dio ad | alta voce. Però si deve l'uomo molto dedicare alla vera religione, | e onorar l'autor suo; e questo non può ben fare chi | non investiga l'opere sue e non attende a ben filosofare, e chi | non osserva le sue leggi sante: | Quel che non vuoi per te non far ad altri, | e quel che vuoi per te fa tu il medesimo. 53. Ospitalario. Se questi, che seguon solo la legge della natura, | sono tanto vicini al cristianesmo, che nulla cosa aggiunge | alla legge naturale si non i sacramenti, io cavo argumento da | questa relazione che la vera legge è la cristiana, e che, tolti gli | abusi, sarà signora del mondo. E che però gli Spagnuoli | trovâro il resto del mondo, benché il primo trovatore fu il | Colombo vostro genovese, per unirlo tutto ad una legge; e | questi filosofi saran testimoni della verità, eletti da Dio. 54. Ma entrando | l'asside di Saturno in Capricorno, e di Mercurio in Sagittario, | e di Marte in Vergine, e le congiunzioni magne tornando alla | triplicità prima dopo l'apparizion della stella nova in Cassiopea, | sarà grande monarchia nova, e di leggi riforma e di | arti, e profeti, e rinovazione. E dicono che a' Cristiani questo | apporterà grand'utile; ma prima si svelle e monda, poi s'edifica | e pianta. 55. 31. Perché nascano i buoni, e ciascuno faccia l'ufficio a | che è nato, e si schifino i mali, ha bisogno ogni communità | di legge. Afor. pol. 100. 32. La legge è il consenso della ragione commune di tutti, | scritto e promulgato per il bene commune e conformato alla | ragione eterna. 100. 33. Però non deono fare legge se non tutti insieme quei | del comune, overo soli i sapientissimi con autorità divina, | come Moisè, o coloro a quali è dalla moltitudine commesso | questo officio, come Solone e Licurgo e Numa Pompilio, o || quelli che da Dio e dalla moltitudine sono autorizzati, come | il Papa. Altrove dissi di Macomet e Minos, che finsero | esser da Dio autorizzati a guisa di Moisè, come scimie. 100. 34. La prima legge di Dio nelle creature è quella della | natura. La seconda è quella che insegnò ai suoi amici dopo | la prevaricazione della prima legge. La prima è eterna, et | è la regola e la ragione seminata in noi e nel mondo, et | è arte di Dio. La seconda è in parte eterna et in parte temporale, | come quella data a Moisè. La umana legge quando | è naturale è eterna; quando è dalli instanti bisogni fatta, | è variabile e temporale. La mista, come quella del Papa, | in quanto è divina e naturale è eterna; in quanto è da lui, | per il ben o mal'istante, è mutabile. 101. 34. La prima legge di Dio nelle creature è quella della | natura. La seconda è quella che insegnò ai suoi amici dopo | la prevaricazione della prima legge. La prima è eterna, et | è la regola e la ragione seminata in noi e nel mondo, et | è arte di Dio. La seconda è in parte eterna et in parte temporale, | come quella data a Moisè. La umana legge quando | è naturale è eterna; quando è dalli instanti bisogni fatta, | è variabile e temporale. La mista, come quella del Papa, | in quanto è divina e naturale è eterna; in quanto è da lui, | per il ben o mal'istante, è mutabile. 101. 34. La prima legge di Dio nelle creature è quella della | natura. La seconda è quella che insegnò ai suoi amici dopo | la prevaricazione della prima legge. La prima è eterna, et | è la regola e la ragione seminata in noi e nel mondo, et | è arte di Dio. La seconda è in parte eterna et in parte temporale, | come quella data a Moisè. La umana legge quando | è naturale è eterna; quando è dalli instanti bisogni fatta, | è variabile e temporale. La mista, come quella del Papa, | in quanto è divina e naturale è eterna; in quanto è da lui, | per il ben o mal'istante, è mutabile. 101. 35. Legge e ragione politica è quella che serba la moltitudine || et è la ragione della giustizia schietta. Equità guarda | alla ragione eterna e però trasgredisce la lettera della legge, | ma non il senso, e questa sta nei prìncipi savii, che per | ben commune spesso donano la vita a chi secondo la legge | deve morire, come i Romani a Fabio Vibuliano et a Orazio | che uccise i tre Curiazii. 101. 36. Le leggi ottime sono le poche e brevi, che si accordano | al costume del populo et al ben commune. Le leggi | tiranniche sono molti lacciuoli, che ad uno o a pochi sono | utili, e non si accordano col costume publico, affinché crescano | li pochi autori d'esse. 102. 36. Le leggi ottime sono le poche e brevi, che si accordano | al costume del populo et al ben commune. Le leggi | tiranniche sono molti lacciuoli, che ad uno o a pochi sono | utili, e non si accordano col costume publico, affinché crescano | li pochi autori d'esse. 102. 37. Dove spesso le leggi si mutano sono segno di roina, | come in Firenze fu. 102. 38. Dove sono più di numero le leggi punitive che instruttive || son segno di mal governo; però ottima è quella di | Cristo Giesù. 102. 40. Le leggi deono mettere l'equalità, nutrice della republica, | togliere l'inequalità consumatrice; 103. 42. La consuetudine buona è legge che più serba la republica | che essa legge, onde in Roma madre della republiche || cinque consuetudini fecero la sua grandezza: primo, le ricchezze | publiche; secondo, la povertà privata; terzo, fuori | l'imperio giusto; quarto, dentro l'animo libero in consultare; | quinto, non suggetto a cupidigia e paura. 103. 42. La consuetudine buona è legge che più serba la republica | che essa legge, onde in Roma madre della republiche || cinque consuetudini fecero la sua grandezza: primo, le ricchezze | publiche; secondo, la povertà privata; terzo, fuori | l'imperio giusto; quarto, dentro l'animo libero in consultare; | quinto, non suggetto a cupidigia e paura. 103. Alli meridionali, massime che stanno sotto i Tropici, non | convengono se non principati che a bacchetta commandino | e leggi severe, perché sono deboli di forza et astuti, e religioni | ceremoniose sempre serbano per questo medesimo. 105. Ma, sotto l'Equinoziale, temperamento di principato e legge | ci vuole, e così, nelle regioni mezze tra il settentrione et | il Tropico, republiche e principati temperati e leggi più | e men severe, secondo che più o meno a' Tropici si avvicinano, | convennero sempre, come a Greci et Italiani. | Gli orientali sono simili a' meridionali per lo più. 105. Ma, sotto l'Equinoziale, temperamento di principato e legge | ci vuole, e così, nelle regioni mezze tra il settentrione et | il Tropico, republiche e principati temperati e leggi più | e men severe, secondo che più o meno a' Tropici si avvicinano, | convennero sempre, come a Greci et Italiani. | Gli orientali sono simili a' meridionali per lo più. 105. 44. Chi signoreggia diverse regioni, diverse leggi donare | a quelle deve, overo le medesime leggi scambiare, l'una | all'altre, per colonie e transmigrazioni. Onde i Romani mandarono | dei proprii in Germania colonie per assicurare l'imperio | et insegnare con lor essempio a' Germani osservare | le stesse leggi dei Romani convenienti a loro. 105. 45. Le colonie deono essere delli propri cittadini del capo | del imperio e dei convicini, come di Romani e Latini, e | devono esser locate in tante città quante bastano a mantenere | la provincia occupata, le quali città saranno le metropoli || del paese, overo altre fatte di novo, se gli paesani non | convengono al costume de' coloni novi o al commodo. Però | si pigliano con novi nomi, leggi, religioni, e si dividono i | campi a tutte le case egualmente, secondo la vertù loro, | per la legge Agraria [de termino moto]. 106. Dunque colui | ch'ha a dare la legge et a commandar a molti, o deve sapere | l'arte di tutti loro, o almeno i fini d'essi e gli emolumenti | che apportar possono alla republica, acciò possa | scacciare le superflue, e ritenere l'utili e le necessarie, e | correggere con leggi quelle che possino declinare al male | - come Platone corregge gli poeti abusanti le lodi del bene | e bugiardi e lascivi, e Moisè li profeti falsi et i tavernari | che abusano le vivande false - e deve sapere i costumi del | paese e le fortune bone e male che sogliono avvenire a | quelli dalle stelle, o dal suolo, o da' convicini ecc. 107. Dunque colui | ch'ha a dare la legge et a commandar a molti, o deve sapere | l'arte di tutti loro, o almeno i fini d'essi e gli emolumenti | che apportar possono alla republica, acciò possa | scacciare le superflue, e ritenere l'utili e le necessarie, e | correggere con leggi quelle che possino declinare al male | - come Platone corregge gli poeti abusanti le lodi del bene | e bugiardi e lascivi, e Moisè li profeti falsi et i tavernari | che abusano le vivande false - e deve sapere i costumi del | paese e le fortune bone e male che sogliono avvenire a | quelli dalle stelle, o dal suolo, o da' convicini ecc. 107. Ma se s'usano l'armi | e la lingua con mendacio, benché presto e lungo imperio | fondino, perduto l'imperio si perde la legge, che è difesa | dalle armi del dominio. Così fu Macomet, che, perdendo | l'imperio, perderà anco la legge, come si perdette quella | di Ciro, che di Dio commissario si fece chiamare, fondando | nuove leggi et imperio. 112. 66. Chi non sa dare legge a' vinti perde presto l'acquistato | regno e chi sa dare legge lo mantiene. Onde Carlo | Quinto presto acquistò Tunisi e Germania e gli perdette | subito, perché non ha sopraposto a loro leggi e colonie. 112. 66. Chi non sa dare legge a' vinti perde presto l'acquistato | regno e chi sa dare legge lo mantiene. Onde Carlo | Quinto presto acquistò Tunisi e Germania e gli perdette | subito, perché non ha sopraposto a loro leggi e colonie. 112. 71. Quindi segue che i Settentrionali, sendo possenti d'armi | e di moltitudine per la fecondità, sempre hanno occupati | i regni meridionali; et i Meridionali, sendo possenti | di religione e d'ingegno, sempre hanno dato legge a' Settentrionali, | quantunque loro vincitori. Onde i Turchi e Tartari | pigliarono legge e religione dagli Arabi vinti e gli Unni | e Goti dalli Romani appresero legge e religione, alli quai | dominarono con l'armi. 114. 71. Quindi segue che i Settentrionali, sendo possenti d'armi | e di moltitudine per la fecondità, sempre hanno occupati | i regni meridionali; et i Meridionali, sendo possenti | di religione e d'ingegno, sempre hanno dato legge a' Settentrionali, | quantunque loro vincitori. Onde i Turchi e Tartari | pigliarono legge e religione dagli Arabi vinti e gli Unni | e Goti dalli Romani appresero legge e religione, alli quai | dominarono con l'armi. 114. 71. Quindi segue che i Settentrionali, sendo possenti d'armi | e di moltitudine per la fecondità, sempre hanno occupati | i regni meridionali; et i Meridionali, sendo possenti | di religione e d'ingegno, sempre hanno dato legge a' Settentrionali, | quantunque loro vincitori. Onde i Turchi e Tartari | pigliarono legge e religione dagli Arabi vinti e gli Unni | e Goti dalli Romani appresero legge e religione, alli quai | dominarono con l'armi. 114. 73. Dalli figli di Jafet vengono l'imperii. Dalli figli di | Sem vengono i sacerdoti e le leggi. Dalli figli di Cam vengono | i servi e tiranni, come appare dalla partizione del | mondo in Meridiani, Boreali e Mezzi e dalla profezia del | sapientissimo Noè. 114. 77. Se bene i demonii si son mischiati nell'arte dell'invocare | Dio delle Genti, si deve stimare che Dio fondò i lor | imperii per disegni suoi particolari di punire gli altri, sì come | appare nei Profeti, e che Egli spesso abbia risposto per via | degl'idoli, dove conobbe importare alla mutazione o augumento | di quello stato, come alla Pitonessa, invocando diavoli, | rispose Dio per Samuele, et in bocca di Balaam idolatra, | perché ogni dominio ha il suo angelo, et ogni legge | in quanto buona è da Dio, e nessuno stato si può fondare | senza parte di bontà. 115. 85. La religione che ripugna alla politica commune patisce | presto mutazione di riforma: però non può durare la | Luterana e Calviniana, né quella di Moisè di non mangiar | carne di porco, né quella degli Apostoli dell'astenersi dal | sangue e dal soffocato; e però sono leggi religiose a tempo | e luogo serventi, e son leggi religiose eterne e communi ad | ogni nazione, e son leggi religiose a nullo tempo e luogo | buone, come quella del negato libero arbitrio e di sacrificar | uomini. 117. 85. La religione che ripugna alla politica commune patisce | presto mutazione di riforma: però non può durare la | Luterana e Calviniana, né quella di Moisè di non mangiar | carne di porco, né quella degli Apostoli dell'astenersi dal | sangue e dal soffocato; e però sono leggi religiose a tempo | e luogo serventi, e son leggi religiose eterne e communi ad | ogni nazione, e son leggi religiose a nullo tempo e luogo | buone, come quella del negato libero arbitrio e di sacrificar | uomini. 117. 85. La religione che ripugna alla politica commune patisce | presto mutazione di riforma: però non può durare la | Luterana e Calviniana, né quella di Moisè di non mangiar | carne di porco, né quella degli Apostoli dell'astenersi dal | sangue e dal soffocato; e però sono leggi religiose a tempo | e luogo serventi, e son leggi religiose eterne e communi ad | ogni nazione, e son leggi religiose a nullo tempo e luogo | buone, come quella del negato libero arbitrio e di sacrificar | uomini. 117. 99. Chi occupa paese d'altra religione deve andare ad abitarlo | per mantenerlo, come il Turco in Costantinopoli, o | farlo transmigrare, come fe' Nabucodonosor li Giudei di Gerusalem, | o fondar colonie nelle metropoli e nuovi costumi | e predicanti mettere, e mutare le leggi, et abbassare i capi, | come fece Ciro in Lidia e gli Spagnuoli nel Mondo Nuovo. 124. Se vogliono venire alla tua religione, farli artefici e mecanici | sotto la tua colonia; se non vogliono, farli servi e transmigrarli. | Ma se sono dell'istessa religione si devono con | la benedizione del Sommo Sacerdote commune tenere e presidiare | di tuoi soldati, non mutar le leggi subito, ma a poco | a poco, mettendo i supremi giudici de' tuoi e gl'inferiori | del paese, et agguagliar li potenti con li plebei, se ti furo | contrari. 124. 100. Chi acquista regno novo deve far a' paesani i prefati | mali, cioè bassar i capi, mutar le leggi, sdiroccare le fortezze, | la stirpe reggia estinguere e trasportare: questo tutto | in un giorno della vittoria insieme, per mano e nome di | soldati e capitani; e li benefici deve farli ad uno ad uno, | non insieme, ma di passo in passo dopo la vittoria, per man | sua et a suo nome. 124. Formò Dio il mondo e creò le cose e diede || loro le virtù di conservarsi e mutarsi a tempo, e quella virtù dura | come natura, finché si mutarà l'universo tutto al suo gran fine. E | la natura è partecipanza dell'eterna legge, come la luce ch'è dentro | la casa è partecipazione di quella del sole, dice sant'Agostino. Senso delle cose 16. Alla virtù dell'obbedienza della legge per timore | e amore tutti siano naturalmente inchinati. Agli altri atti, chi | bene e chi male è affetto, ma tutti si ponno frenare, ma non sempre, | onde i teologi accorti trovarono che non si può tutti peccati | schifare, ma ogni singolar peccato sì, e al bene operare l'infuse | virtù secondo Dio meritando si ricercano. 116. Li spiriti sottili e impuri sono sagaci di senso, di discorso interrotto, | fraudolenti, timidi, e mostrano audacia, invidi, crudeli, | coprono i vizii, mostransi onorati, si servono del vantaggio, come | gl'ispani, non tutti, ma li moretesi, e gli Egizii. Li grossi impuri | sono stolti, superbi, irragionevoli, di nullo discorso, quello che | a prima sentono credono, sono di proprio parere, crudeli, fieri, | audaci, atti all'armi scoverte, senza fraudi e simulazioni: tali sono | i Turchi, i Mogori e Tartari. I grossi e puri son di pochi discorsi | ma chiari e sicuri, atti alla legge, alla meccanica, al governo, alla | giustizia: tali sono i Veneziani e gli Aquitani. Questi temperamenti | si variano in più e meno in diverse regioni. 118. La più grande azione magica dell'uomo è dare leggi agli uomini. 228. 1. Trovo che la magior parte degl'huomini crede quel che li | vien proposto dalla legge sotto cui è nato, et oltre non cerca, | perché non considera gl'argumenti contrarii e le controversie | humane. Né mira come ogni setta filosofica prova le sue openioni | con ragioni et esperienze, et si ostina l'una contra l'altra, | di modo che ciascuna par haver ragione. Et non mira, che | ogni legge si vanta haver miracoli, argomenti, profetie, e martiri, | e riscontri in suo favore, e che tanti son li giudicanti quanto | li giudicati. Ateismo 15. 1. Trovo che la magior parte degl'huomini crede quel che li | vien proposto dalla legge sotto cui è nato, et oltre non cerca, | perché non considera gl'argumenti contrarii e le controversie | humane. Né mira come ogni setta filosofica prova le sue openioni | con ragioni et esperienze, et si ostina l'una contra l'altra, | di modo che ciascuna par haver ragione. Et non mira, che | ogni legge si vanta haver miracoli, argomenti, profetie, e martiri, | e riscontri in suo favore, e che tanti son li giudicanti quanto | li giudicati. 15. 2. Noi diciamo che quelli son ingannati da falsi profeti | e da principi tiranni, o da fallaci commentatori de la legge | comune, e così essi e tutti gl'altri dicon di noi: e ciascuna | credenza è schernita da tutte l'altre insieme. 15. 2. Noi diciamo che quelli son ingannati da falsi profeti | e da principi tiranni, o da fallaci commentatori de la legge | comune, e così essi e tutti gl'altri dicon di noi: e ciascuna | credenza è schernita da tutte l'altre insieme. || Chi non mira questo, crede quel che gli è proposto, e si | resta nella sua credenza, tanto si è nato turco come christiano | come cataino. Di manera, che è solo fortuna, cioè benefitio di | Dio a noi occulto, a questa gente (che tutto il volgo è tale) lo | esser nato sotto buona credenza: che da per loro, come privi | di arbitrio, mai non cercano altro, e gran disgratia è lo esser | nato sotto perversa legge, in cui si ostina senza altro investigare; | né muta per mutar di fortuna. 16. 3. Altri non cercano verità, perché li torna commodo creder | la propria legge, perché in quella è signore, o sacerdote, o | ricco, o altri piaceri tiene, li quali occecano sì l'huomo, che li | è grato l'errore. E cercan solo argomenti per provar che | sia vero quel che creden, e gl'altri contrarii poco esaminano, | ma subito li stiman per falsi. 16. 4. Trovai poi molta gente non investigar la ragion contraria | a quel che crede per timore di chi la difende con la spada e | con li tribunali. Onde de facili si appigliano all'argomenti in | pro e non in contra, havendo quelli per gaudio e mancamento | di male, e questi per noia e via al mal patire. E questa | gente, si perde il timore, perde la legge, perché il patre | del suo argomento è svanito, è 'l figlio gito in fumo, e poi | nella libertà comincia a ponderare ogni cosa, si ha giuditio | capace. La maggior parte di scolastici sta in questa consorteria, | come si è provato nelli mutamenti di Germania. 16. 6. Son poi li filosofi che stan nella lege de la natura, come | elli capir la ponno, e pensano o che ogni legge sia vera nel suo | senso, e che Dio tutte le auttoriza con miracoli, e profeti, e | martiri per benefitio di diverse genti, alle quali altre, altre leggi | convengono; e che l'inganno è permesso dal Creatore che | governa il Mondo con varii modi secondo il costume de la | Nation comporta. 18. Viddi poscia in luoco de la religiosità l'hipocrisia, e come son | tante heresie, sette e leggi nel mondo, e dissi: chi mi farà certo | fra tante controversie di opinanti tutti fucati del medesimo | colore? 22. E perché egli {Dio} in sé è lucidissimo, potentissimo et inaccessibile | più che non è il sole agl'occhi nostri, convien dire che sia | comparso in qualche forma a noi accessibile, come forma di | Angelo e di huomo ad Abramo, e di foco a Mosè, e di luce ad | altri (non che l'infinito si finisse in queste forme, ma si manifestasse | come finito alle finite creature); e perché nulla cosa | può farsi all'huomo più giovevole quanto darli legge, è ragionevol | credere ch'habbia egli ciò fatto; 43. Supposto dunque il primo articulo, che Dio governa il | Mondo per la sua arte per la quale lo feo, bisogna tener possibile | che habia per la medesima sua arte comparso agl'huomini | a sé più simili che son sua possessione, perché huomo ad | huomo non cede, come il capro non cede al capro, ma cede al | pastore d'ingegno, ch'è di specie più alta, talché solo a Dio | ch'è più alto dell'huomo l'huomo cede e crede. Onde ogni | legislatore (dice Varrone) si forzò mostrarsi Dio, o haver parola | da Dio o veramente o falsamente, perché sian le sue leggi | obedite. Talché segue poi che la medesima arte divina assumendo | a sé l'humanità si sia humanata. 44. Dunque sendo che Dio è, e regge il Mondo, et ogni bene | vien da lui et ogni castigo, come di sopra si è visto, non può | esser che a noi non sia naturale riverirlo come prima causa e | padre comune, e che lui sendo amoroso e provido non habia | a noi dato legge e Religione per servirlo a gusto suo e non a | modo nostro. 95. Quella legge ha d'esser a tutte anteposta, in cui tutte le | genti ponno vivere, perché è più naturale e più secondo l'innocenza | primaria, in cui devesi stimare che fummo creati. 100. Perché noi diciamo Christo esser la sapienza eterna e la | ragion prima, et ogni cosa che contra la ragion si fa esser contra | Christo, e tutti quelli che vivono con ragione esser christiani. | Dunque tutte le nationi, riconoscendo Christo per prima | ragione, non ponno altra legge pigliare. 100. Anzi ogni legge | che ha usato il mondo et userà in ogni natione fu data dalla | prima ragione Christo in natura, e però in quanto ragionevoli | sono con noi; 100. perché ogni legge è ragione o regola di ragione, | dunque ogni legge è splendor della luce di Iesù, che vuol dire | Salvatore, perché la ragione o sapienza è quella che governa | e salva tutte le cose. 100. perché ogni legge è ragione o regola di ragione, | dunque ogni legge è splendor della luce di Iesù, che vuol dire | Salvatore, perché la ragione o sapienza è quella che governa | e salva tutte le cose. 100. in quanto escono da quella non son christiane, e così noi christiani | espliciti non siamo christiani in quelli atti in che dissorbitamo | dalla ragione. (Dunque il Mondo ha sola una legge in | tutti mortali: ma noi giocamo alla cieca e non ci avvedemo, | perché quelle leggi e riti che son contra ragione non sono | leggi, ma abusi e regole torte. 101. in quanto escono da quella non son christiane, e così noi christiani | espliciti non siamo christiani in quelli atti in che dissorbitamo | dalla ragione. (Dunque il Mondo ha sola una legge in | tutti mortali: ma noi giocamo alla cieca e non ci avvedemo, | perché quelle leggi e riti che son contra ragione non sono | leggi, ma abusi e regole torte. 101. in quanto escono da quella non son christiane, e così noi christiani | espliciti non siamo christiani in quelli atti in che dissorbitamo | dalla ragione. (Dunque il Mondo ha sola una legge in | tutti mortali: ma noi giocamo alla cieca e non ci avvedemo, | perché quelle leggi e riti che son contra ragione non sono | leggi, ma abusi e regole torte. 101. E Christo si incarnò per farci | vedere meglio con fatti e dottrina la legge naturale universale. | Gran stupore è che, vogliono o non vogliono, gl'huomini son | sogetti a Christo, cognito o incognito. Dunque è nullo l'argomento | della varietà delle leggi, perché le positive son specificatione | et applicatione della medesima prima lege naturale, e | la lor varietà non ci fa irragionevoli né non christiani. 101. basta sola la charità senza nulla legge a governare, il | che si vede nella famiglia di patri savii, così, mancando la charità, | non bastano le leggi infinite, e sempre crescen con gran | danno e scorno nostro. 108. Et invero la giustitia esteriore leva dalla republica solo li | peccati publici e di quelli che son soggetti alla legge, ma all' | occulti, e delli principali e magnati non si può sovvenire se || non con questo sacramento divino, che rivede il conto in conscienza. | Dunque si è buono per natura, chi lo sprezza sprezza | la natura e Dio suo auttore. Né trovo la più utile legge tra | Christiani che questa della confessione, se non fosse abusata | da malvaggi e da magnati poco creduta. 119. Et invero la giustitia esteriore leva dalla republica solo li | peccati publici e di quelli che son soggetti alla legge, ma all' | occulti, e delli principali e magnati non si può sovvenire se || non con questo sacramento divino, che rivede il conto in conscienza. | Dunque si è buono per natura, chi lo sprezza sprezza | la natura e Dio suo auttore. Né trovo la più utile legge tra | Christiani che questa della confessione, se non fosse abusata | da malvaggi e da magnati poco creduta. 120. Mirai poi all'altre leggi delle Nationi e le trovai lunghe, | parte irragionevoli, parte empie, macchiate di ingiustitia, fatte | ad utile del tiranno o de li prencipi o de li populi, permittenti | molti vitii e scarse di rimedii, e che han per fondamento | la felicità presente, il che non correge se non li vitii publici et | atti esteriori, non li privati et interni, e per regola han la giustitia | esterna, che nella commutatione e distributione e vendetta | si esercita: onde solo i peccati contro lo stato e contro il | prossimo, provati con testimoni, correge, e mirano solo, come | dice Aristotele, a far l'huomo buon cittadino solo, ma non | buono huomo, et a toglier solo il male, ma non la radice. 120. All'incontro la legge di Macometto, si ben toglie l'idolatria | et afferma un solo Dio, nondimeno tiene opinioni assai irragionevoli, | e favolose bugie, et impossibili. 142. Trascorrendo poi all'altre leggi, trovai manco errore in quelle | che adorano Deità incorporea: ma perché trovano nel Mondo | contrarietà, e bene e male, pongono dui Dei, un del cielo et | un de la terra, come Manichei. 151. Manicheo dice che il Dio malo fè la legge di Mosè, | el male e la tenebra, e 'l buono la legge di Christo, il cielo e la | luce. 151. E san Pietro la | stimò giogo insopportabile, e si conosce fatta ad tempus, perché | non mangiar carne di porco era utile a quel tempo che il | populo era leproso, uscito dalla servitù, et in Palestina non è | buono il porco come a nostri paesi, e molte simili astinenze di | cibi si conosce poco utile in altre regioni. Onde si vede che | Dio non fece quella legge per sempre, né per tutte le genti, | poiché non a tutti e sempre è utile e rationale, et era gran | sporcheria sempre ontarsi di sevo e di carne, et uccider bestie | in chiesa, e Dio condescese per fin che venia il vero culto: che | essi non poteano disbrigarsi dall'usanze di Egitto, come Ieremia | e s. Clemente insegnano. 168. Hora dico che tutti quelli che han dato dottrina religiosa e | legge alla gente, o furo mandati da Dio, visibilmente a loro | comparendo, perché è inacessibile a noi, e molto più alla | moltitudine, et autoriza alcuni a questo offitio, sendo provido | et amoroso signore; o dalla ragion naturale; o dall'astutia | propria; o dal demonio. 180. Stoltamente dunque il Boccaccio fece quella novella delli | tre anelli consimilissimi, che lasciò il padre alli tre figliuoli | suoi per segno dell'heredità, e che poi conferendoli insieme | non si conoscea l'herede. Onde inferisce che non si può saper | qual fede sia vera tra queste tre nationi: imperoché manifestamente | gl'anelli di queste leggi non sono simili si no a chi | mira di lontano, e non è gioielliere, che sappia distinguer le | pietre false dalle fine, e l'oro dall'archimia. 216. Che una sola è la legge del Mondo, che fa gl'huomini innocenti, | e che questa rintegrò Christo, e che ognuna è vera o | falsa in quanto a questa si accosta o si oppone; che rimediò | agl'eletti che non haveano strada di tornar in paradiso, sendo | dal peccato impedita, e come andavano prima al Limbo; e | come Christo morì, e resuscitò, et ascese al cielo per farci la | strada con fatti e con esempio e con dottrina, e chi viverà | secondo la ragione vivendo, e morendo, resuscitando, et andando | in cielo, a lui consimile si farà sempre. 218. E che tutto il Mondo essendo rationale verrà a questa prima | legge. | E che il tempo, che a noi par lungo, è una burla a quel che | ha da succedere meglio dopo questo scompiglio di mali. | E che non son mali se non in apparenza, et in rispetto, e | non in vero, et in essenza. 220. Legge è l'eterna sapienza, con la quale Dio guida tutte le sue creature | a determinati fini, e di quella è participanza la naturale legge, la | quale essendo oscurata, fu dichiarata poi a Mosè da Dio stesso, e || poi migliorata dall'istessa sapienza fatta huomo nel Vangelio. | Nulla legge dunque obliga la republica se non in quanto è esplicativa | della legge eterna per mezo della divina naturale, o scritta, o in | quanto è applicativa di quelle universali al particolar tempo, e loco, | e persona. Et quando repugna alla legge divina scritta, o naturale, | non è legge ma regola storta de' tiranni, o d'ignoranti. Mon. Messia 51. Né si può predicar legge nova et introdurre heresia de | facili, sendo la sacerdotale authorizata da Dio, e con armi difesa, et | stimandosi che non sia verità, che non dipenda da quella; et molto | meno la ribellione senza novità di legge, perché non bastano espugnar | mai l'armi il sacerdotio, et religione armata, se non con altra | religione, o migliore, o più armata. 58. Dunque Christo venendo a dar legge universale fu bisogno l'abbreviasse | in questi dui capi: ama Dio più che te stesso; et il prossimo | come te stesso, et donasse sapienza alli successori suoi di far le leggi | particolari, et l'applicatione di quelle secondo comporta il bisogno | d'ogni natione. 68. Dunque per | convenire tutti sotto una fede fu necessario torre la circoncisione, e | quanto era, che particolarizava quella gente et porre l'unità del prencipato | sacerdotale, perché tutti i popoli convenissero sotto una legge, | et li governatori loro s'accordassero sotto un capo, et che questo li | potesse forzare a stare uniti; 68. Dunque segue, per conclusione, che | Christo fu sempre signore universale di tutto l'universo et di tutti li | prencipati celesti e terrestri, per legge eterna e naturale: e doppo che | si fece huomo accrebbe quella iure temporali redemprionis novae; et è | signore dell'universo più giuridicamente che se l'havesse comprato | da altri con denari, come compramo noi il prencipato. 79. Quarto, | ogni regno ha legge, e la legge è regola della sapienza, e della raggione, | a cui sottoponemo le passioni, et operationi nostre. Dunque | ogni regno ha potestà da Christo. 83. Soto dice che la legge non solo ha forza direttiva, ma | anche coerciva sufficiente, che se non, sarìa solo precetto de filosofi, | dunque etc. 84. Venne Christo secondo Lattantio, san | Girolamo, e tutti li theologi a restituire lo stato della naturale legge | perfettamente, ma in quella stava insieme il sacerdotio, il regno, et la | paternità. Dunque Christo fu padre, re et sacerdote, senza mancamento | alcuno. 84. Di più questa republica ha legge da Christo, né ci è | altra legge tra christiani, se non l'evangelica. Dunque ogni elettione, | successione, guerra e compra s'ha a regolare con l'evangelio; di cui | sendo primo ministro il papa, egli sarà il signore, giudice e norma di | tutti i governi de christiani. 127. E se ben si trovano altre leggi civili, queste | non stanno come pendenti da altro capo avanti a Christo, ma in | quanto sono approbate da Christo, o dal suo vicario, o almeno permesse | donec evacuaverit omnes principatus, et potestates. 127. E finalmente | concludo che la spada de christiani prencipi è quella stessa de David | e del Messia, né ponno adoprarla, se non secondo la legge del Messia; 132. Però gl'Ebrei, tribulati da Babilonii ministri | d'ira purgativa, eran ministri di misericordia sparsa per tutto il mondo nella | legge e profeti e apostoli, duraturi in eterno in questa e nell'altra vita, e | Babel e gl'altri persecutori di Gerosolima son perduti di fama e di vita temporale | e in morte eterna, e ciò devi credere se tu intendi che cosa è giustizia, || come dice Atenagora filosofo, e che è perpetua, come è la ragione al Senno | eterno. Politici 153. La profession propria de cortegiani e baroni e prelati esaltati o esaltandi | con mal arti è andar a caccia della volontà del prencipe (come già sfacciatamente | lo professa con darne precetti nella setta de politici oltramontani, che | non sanno capirli come l'Italiani e Spagnoli astuti), e laudar ogni azione del | suo signore, o bona o mala, e darli del Domine Dio, e farlo sopra ogni legge e || religione, e di più provedere che gl'omini veramente boni e virtuosi sian lontani | dagl'occhi e orecchia del prencipe per più cause. Prima perché non avvertiscano | al prencipe quel che è utile al publico secondo la ragion divina e | umana, nel che essi statisti restarian di fuori, perché sanno i sdegni privati | contrarii a quello; secondo, perché la vista de virtuosi è testimonianza de i | loro vizi, difetti e inganni, come lucerna entrando in casa di molti malefacienti | al buio tutti vanno a smorzarla, talché sanno che il prencipe deve essere | aurito come gl'animali sacri di Ezechiele, e non sia sordo, né veda, né oda, | se non con gl'occhi e orecchie loro. 162. Nono, perché quando Dio intende far novo Imperio, fa comparir | nova sorte d'armi: i carri falcati a Babiloni, li archi a Persiani, l'aste a | Macedonii, le spade a Romani convennero: a Spagnoli gli archibugi, | che tonan come Giove, né maggior arma si può trovare. L'uso della | calamita per navigar al novo Mondo, e della stampa per propagar la | legge e dottrina, né si può cosa più a proposito trovare per altri. Mon. Francia 386. Li Svizzeri si ribellaro da casa | d'Austria, perché, sendo montanari, li governava con leggi strette, | come campestri. 466. E dove ci è commistion di tante leggi, e ognuna sopra l'altra | predica, si corre all'ateismo, perché al fin non si tiene alcuna per vera. | Come li filosofi scettici avendo esaminato tutte le sette di filosofi, dissero | che nulla era vera, e che non ci era scienza, così questi pensano | che nulla fede è vera, ma tutte invenzion di politici. Tanto più che | nullo prova con miracolo e martirio e || santità e profezia quel che dice: ma con ostinazione. 494.

I testi del CLERP

Il CLERP si basa sui seguenti testi di Campanella:

* Probabile data di redazione del testo.
° Il testo che ci è pervenuto corrisponde alla seconda redazione (1604-1609)

Le entrate del CLERP

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amor proprio
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*Calviniani
Calvino
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congiura
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Cristiani
Cristo
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demonio
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dominio
*dominio naturale
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equità
eresia
eretici
Ermete Trismegisto
Esdra
Europa
fato
filosofo
fortuna
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genti
Gentili
Germania v. anche Alemagna
giustizia
governo
idolatria
imperio
impero
inferno
Inghilterra
Italia
legge
*legge di Cristo
*legge di natura; legge naturale
*legge divina
legislatore
leoni
libero arbitrio
libertà dell'arbitrio
libertà della religione
libertà di conscienza
libertà di signoria
libertini
Licurgo
Luterani
Lutero
macchiavellista
Macchiavello
male
Maometto
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miracolo
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*monarchia di Cristo
*monarchia universale
Mondo nuovo
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Numa Pompilio
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oligarchia
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politica
politico
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*repubblica di Cristo
*repubblica popolare
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*sacerdote sommo
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teologo
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