Archivio dei filosofi del Rinascimento

inferno - Né per questo resta che la mente non sia libera e possa proibire | i vizii naturali e comandare gli atti di virtù non naturali, poiché | vedemo noi per timore dell'inferno, anzi di temporali pene e per | amor d'amici, non che di Dio, gli uomini astenersi dagli atti viziosi | naturali a loro. Senso delle cose 116. La Ragion di stato di questo secolo | antichristiano consiste in stimar più la parte che il tutto, | più se stesso che la specie humana, e più che il Mondo, e più | che Dio. Questi pensier vilissimi sono figli de l'Amor | proprio, che dal diavolo cominciò, per diabolici figli camina, | e nell'inferno ha da finire. Ateismo 3. L'oriente sta in man di Macometto favoloso, | empio, ignorante, crudo, con grande scorno e danno di | tutto il genere humano, e così gran parte de l'Africa; e poi | tutto il settentrione in man di Luthero e di Calvino, c'han | fatto un Dio traditoresco che ci prohibisce li peccati, e poi ci | sforza a farli per pigliarsi gusto di metterci all'inferno con voglia | non di padre, ma di crudel tiranno. Vedi a quanta ignominiosa | impietà consente il Mondo per la caligine che manda | inanti l'Antichristo, che esce da l'abisso. 5. E di più, se cercando non troverai, e cercherai come si conviene, | ti assicurerai l'anima di altri timori di inferno con ragione, | e non con presuntione diabolica, come li Macchiavellisti | et epicurei, che senza saper se il sole nasce e more | ogni dì (come dice Epicuro), e senza investigar con tutte le | scienze l'auttor del Mondo e la vera ragion del vivere, fondati | su l'amor proprio, negano Dio, e l'altra vita; 27. E certo saria infelicissimo l'huomo | vivendo sempre col timor dell'inferno e con l'ambition | del paradiso digiunando, affligendosi, e cercando Dio, et honorandolo, | se non avesse altro bene che quel de le bestie, che | si godeno di questa vita senza tali stimoli. 69. Molti si scandalizano empiamente che Christo non solo ha | dato legge austera più che la stoica in prohibir tutti vitii (la | qual è dolcissima e secondo la natura), ma di più ( dicono | haver aggiunto sopra li precetti morali li sacramenti per precetti | cerimoniali, e chi non han da far con la natura, ma | paion soverchi; e di più si tiene che chi non ha quelli, non si | poter salvare, e questo è un condannare tutto il mondo all'inferno, | e pur quelli che virtuosamente vivono, e pare cosa intolerabile, | e di Dio indegna. 115. Ma se miramo alla gran pietà sua verso le sue fatture, ci resta | di sospettare che la voluntà del suo beneplacito sia di salvarli | nel mondo rinovato, e che l'infinita sua bontà assorbirà la finita | nostra malitia, se no né è infinità, se non in quella final | impenitenza che esso può mutarla. E sì come disse che volea | distruger Ninive e poi nol feo, ma li fe' fare penitenza, potria | alcun pensare che dica Dio doversi pena eterna alli rei, perché | si guardino di peccare, ma dopo molti secoli che stenteranno | nell'inferno, si moverà a compassione, e li muterà l'animo, | e li farà pentire. Nondimeno questo asserire che sarà così | è temerità, pia d'una parte, o meglio adulatoria; dall'altra heresia, | mentre altro ni è significato da la chiesa e dal vangelo. 139. {I demoni} Cominciaro, a quello che era | idiota, a persuaderlo che non ci era inferno, e che l'anime van | di corpo in corpo come dice Pittagora; che non ci era libero | arbitrio nell'huomo; mi diedero oracoli delle cose future, e | molte ne successero. 153. E mi dissero che Calvino scrisse bene contra il libero arbitrio, | e conobi Calvino amico loro {dei demoni}, perché questo | molto scrive contra Dio, dicendo egli che Dio ni fa fare il | bene e 'l male per suo gusto, per impire il cielo e l'inferno di | lo noi. Onde nasce che Dio sia più perverso che il diavolo, o | che 'l peccato non sia peccato, come dicono i libertini. Il | che, esaminato in filosofia, è stoltitia empia, perché non ci | saria differenza tra lo scelerato e 'l santo, né tra il savio e | l'ignorante, e Cesare e Mosè e Melchisedech sariano equali | ad ogni cantanbanco, anzi inferiori, perché li cantanbanchi | si pigliano più spasso che quelli. 154. Pur perché ci era | ab antico la fede de le genti tutte del paradiso et inferno e | purgatorio, come Socrate, Pittagora, Platone, Virgilio | et altri asseriscono, ma non sapean tutte le nationi la venuta | del Messia, e che a lui prima toccava ascender al cielo, però | dissero che molti heroi non alli campi Elisei, ma in cielo erano | assonti, come di Romolo e di Cesare e di simili si dice. E | tutte queste cose velò Moise nella legge, perché non era tempo, | et in Iob le dichiarò con modi chiari e sacri. 157. questa credenza di inferno e paradiso è conforme alla | giustitia di Dio et alla voglia di buoni, et è provata con miracoli | e sangue e visioni etc., ma quella di falsi Dei è odiosa alli | filosofi, alla giustitia, alla voglia e giuditio d'intendenti, et al | vivere politico che si avvilisce, come dissi sopra. 158. la repubblica è ben corpo, | ma il prencipe non è anima, e però non può stare se non come capo | e primo membro più degno, ma la religione è anima, la quale si | trova per tutto tutta, et in ogni parte tutta, poiché tutta la repubblica | et ogni huomo particolare ha da credere li medesimi articoli | et il medesimo Vangelio, e questo col timore, et amor di Dio e del | paradiso, et del timore dell'inferno per tutto va. Mon. Messia 64. Hor, non tutti con la paura dell'inferno, e del gladio spirituale si | lasciano constringere; dunque ci bisogna il gladio materiale, altrimenti | saria la legge di Christo come quella di Platone, o d'altro filosofo, | solo persuasa con raggioni, e timore dell'altro secolo. Dunque | sarìa diminuto, insufficiente e non authorizato legislatore. 95. onde Cicerone stoico dice che la providenza non si | stende sopra il nostro libero arbitrio; o non vuole, come dice Lutero e Calvino | con Macometto, perché è Signore e fa tutto a suo capriccio, e prevede per | forza altri destinando al male e all'inferno, altri al bene e al paradiso, altri | essalta, altri abbassa senza meriti, perché nascemo giudicati, non giudicandi. Politici 149. E dal non aver bisogno Dio di noi facendoci per amor, non per odio, non | spinto e sforzato d'altri a farci, doveva stimar Lutero che Dio ama ciò che egli fa, | e nessun sia per l'inferno se lui non sel procura con la disobedienza, perché nessuno | padre si mette a generare i figli per forza, e Dio è più che padre della nostra | generazione, e in amare bontà verso li suoi generati figli. E perché il padre non | violenta il figlio nell'operazioni in chi lo guida, dovevano i stoici pensare che la | providenza può guidare il nostro animo senza torci il libero arbitrio. 151. Lo stesso fanno e pensano gl'officiali e prencipi malvaggi, ma Dio la | vede e si serve di questa lor malvaggità, non da sé voluta e fatta, come pensa | Lutero, ma ordinata solo al suo fine, come il prencipe per la giustizia publica | si serve del boia non come di bono, ma bono a questo effetto, tal che, pensando | essi far contra la volontà di Dio, esseguiscono la volontà di Dio, e in questo | pensiero s'ingannano, e di questa razza di gente maliziosa intende David quando | dice: «Verumtamen propter dolos posuisti eos, deiecisti eos, dum alleviarentur», | e non come stima Lutero e Calvino di tutti a capriccio di Dio cadenti, | perché invero tutta questa canaglia o more di mala morte d'altri occiso, | come Ezzelino tiranno di Padoa, o da se stesso come Giuda e Achitofel, o | perde lo stato subito in sé, come Absalon, con la vita, e Cesare Borgia, o | poco subito ne figli, come Castruccio Castracane e Paolo Guinisi, tiranni di || Lucca, o vive sempre in pena e sospetto, come ogni cosa se vole delle proprie | malvagità e mancamento di virtù: «Nullum theathrum magis conscientia» et | «animus culpa plenus et semet timens», quando non temesse Dio né l'inferno, | è sempre infelicissimo da sé e da altri, onde a ragion sospetta, disse Seneca. 158. negar | l'inferno è negar la giustizia e negar Dio; 159. Perché, come dice David, «homo, cum in honore esset, non intellexit. Comparatus | est iumentis insipientibus», etc., non pensa che è essaltato a ben di | tutti, e se è tristo, che già è fatto boia del commune, e lui pensa solo che per fas | et nefas, e poi ne segue quel che disse il profeta: «Propter dolos posuisti eos, | deiecisti eos dum alleviarentur», perché non solo son all'inferno avviati, ma | anche in questa vita han un preludio di quello, non sol nel mal commune | anche a boni, come per essercizio, come son le podagre, chiragre e arenelle, | ma anche nel mal proprio d'essi, cioè sospetti, maledicenze, mala fama, invidie, | conscienza punitiva, più che qualsivoglia carnefice, e di più la vita e lo | stato con vergogna perpetua perdono, come sopra s'è detto delli carnefici | communi. 166. E | non avendo nel Mondo novo l'inferno, né il purgatorio, né il paradiso | terrestre, né pur gente dipendente dalla nostra, come elli suspicano, già | danno nell'ateismo, e vivono con somma ipocrisia. Mon. Francia 434. 2. Di più, li Spagnoli dopo la invenzion del Mondo novo si | macularo di nova malizia, dubitando perché Dio non mandò genti | predicatori in 5500 anni. E perché non viddero il paradiso terrestre né | l'inferno né il purgatorio sotto la terra, come scrissero diversi teologi | cristiani. E che ci era altra gente, del che avean scritto il contrario Lattanzio, | Metodio, Dionisio Tarsense, Procopio Gazeo, S. Augustino, | Giustino e altri gran Padri della cristiana fede. E se pur il popolo | questo non considera, lo considerano i maggior di loro. E però fanno | contra quelli meschini quel che a nemicissimi si farebbe da chi non | avesse alcun sapore né timore di Dio. 496.

I testi del CLERP

Il CLERP si basa sui seguenti testi di Campanella:

* Probabile data di redazione del testo.
° Il testo che ci è pervenuto corrisponde alla seconda redazione (1604-1609)

Le entrate del CLERP

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Abbreviazioni e schede

Le entrate rimandano ai contesti selezionati. In viola e con l'asterisco sono indicate le sottoentrate.
Achitofel
Achitofellisti
Alemagna v. anche Germania
amor proprio
anarchia
angelo
Anticristo
arbitrio, vedi libero arbitrio
aristocrazia
Aristotele
astuzia
ateismo
ateista
Calvinisti
*Calviniani
Calvino
clima
congiura
cortigiani
cristianesimo
Cristiani
Cristo
Dante Alighieri
democrazia
demonio
diavolo
dispietà
dominio
*dominio naturale
Ebrei
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Epicuro
equità
eresia
eretici
Ermete Trismegisto
Esdra
Europa
fato
filosofo
fortuna
Francia
genti
Gentili
Germania v. anche Alemagna
giustizia
governo
idolatria
imperio
impero
inferno
Inghilterra
Italia
legge
*legge di Cristo
*legge di natura; legge naturale
*legge divina
legislatore
leoni
libero arbitrio
libertà dell'arbitrio
libertà della religione
libertà di conscienza
libertà di signoria
libertini
Licurgo
Luterani
Lutero
macchiavellista
Macchiavello
male
Maometto
Messia
miracolo
monarca
monarchia
*monarchia di Cristo
*monarchia universale
Mondo nuovo
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Numa Pompilio
occasione
oligarchia
opportunità
papa
papato
paradiso
Platone
politia
politica
politico
popolo
predestinazione
principato
principe
profeta
profezia
*profezia naturale
provvidenza
prudenza
purgatorio
ragion di stato
regno
*regno di Cristo
religione
*religione naturale
repubblica
*repubblica di Cristo
*repubblica popolare
Romani
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*sacerdote sommo
sbirro
secolo aureo
setta
Socrate
sofista
Solone
sommo bene
Spagna
statisti
stato
teologia
teologo
tirannia
tiranno
vermi
virtù
vizio
volpi