Archivio dei filosofi del Rinascimento

Cristo - L'imperio | poi germano è da Jafet, e lo spagnolo è da Jafet per Tubal, e la legge del | romano cristiano di Sem per Cristo, per la linea d'Isac. Mon. Spagna 28. Overamente si deve risolvere che il Papa non abbia dominio in | temporalibus e farlo restare senza niente come un vescovo suo cappellano. | E questo è contraddetto ancora da Dio, il quale ha constituito un | sacerdozio regale con il gladio spirituale e materiale armato, altrimenti | sarebbe Cristo legislatore diminuto, ed è, come prova san Paolo, | secondo quel di Melchisedech, che fu Re e sacerdote, il che fa più | riverente e sicuro l'Imperio, come mostrai contra Dante nella mia | Monarchia, che scioccamente solo mirò al sacerdozio d'Aaron, volendo | dare al Papa solo lo spirituale e le decime. 48. Quel che acquista dunque Spagna sotto gli auspicii vittoriosi di | Cristo è suo. E questo dico per l'acquisto del Mondo nuovo, | calunniato da alcuni, perché in vero, avendo violato quelli Indiani la | legge della natura con l'antropofagia e sodomia e idolatria, | opponendosi a loro il Re di Spagna con li auspicii della religione cristiana | (la quale è difesa della legge naturale), seguita che giustamente li | posseda, come Moisè la terra santa occupando, cum fuisset completa | Amorraeorum malitia. 60. Perciò il buon re deve essere tanto più dotto de | popoli quanto è il pastor più del gregge, che è di specie umana | superiore alla brutale, onde sopra umano e Dio deve essere il principe, | come disse Platone, e tal fu Cristo; o veramente divino per l'arte da | Dio a lui data, come sono il Papa e i vescovi e Moisè legislatore divino; o | per le virtù umane obediente al divino legislatore, come fu Carlo | Magno. Il che alcuni conoscendo almeno si finsero divini, come | Macometto e Minos, perché il popolo riverisse le loro leggi, il che | Varrone considerò in Romulo. 88. ad Isaac, onde | viene Cristo nostro legislatore, è fatta la promissione dell'Imperio universale, | benedetto in Abramo, e a lui compete il regno finale de santi, | finite le quattro monarchie, come dice Daniele. 322. Che tanto Cristo Dio ci ha promesso, se || osservaremo integramente la sua fede, com'egli fece e noi giuriamo | fare, lavati da un'acqua in verbo di Dio, e mondati dal peccato per la | grazia invisibile. E ci ha dato poi queste armi per vendicarci contra | quelli che hanno violato la legge naturale e contra quelli che impediscono | la semenza che noi spargiamo della verità. 342. Nel sesto, dentro vi sono tutte l'arti meccaniche, e l'inventori | loro, e li diversi modi, come s'usano in diverse regioni | del mondo. Nel di fuori vi son tutti l'inventori delle leggi e | delle scienze e dell'armi. Trovai Moisè, Osiri, Giove, Mercurio, | Macometto e altri assai; e in luoco assai onorato era Giesù | Cristo e li dodici Apostoli, che ne tengono gran conto, Cesare, | Alessandro, Pirro e tutti li Romani; onde io ammirato | come sapeano quelle istorie, mi mostrâro che essi teneano di | tutte nazioni lingua, e che mandavano apposta per il mondo | ambasciatori, e s'informavano del bene e del male di tutti; e | godeno assai in questo. Città del Sole 9. Però essi cercano assai sottilmente questo | negozio, perché importa a saper la fabrica del mondo, e se | perirà e quando, e la sostanza delle stelle e chi ci sta dentro a | loro. E credeno esser vero quel che disse Cristo delli segni | delle stelle, sole e luna, li quali alli stolti non pareno veri, | ma li venirà, come ladro di notte, il fin delle cose. | Onde aspettano la renovazione del secolo, e forsi il fine. 47. 38. Dove sono più di numero le leggi punitive che instruttive || son segno di mal governo; però ottima è quella di | Cristo Giesù. Afor. pol. 103. 70. Onde s'inganna chiunque dice che il Papa non ha se | non il gladio spirituale e non il temporale, perché la monarchia || sua sarebbe diminuita, mancando in questo, e Cristo | Dio Legislatore sarebbe diminuito, cosa imprudente et eretica | ad affirmarsi. 114. La religione di Moisè, arrivando ad aver Saducei che negano | l'immortalità dell'anima, patì riforma da Cristo Dio | che l'avea data. 118. non si trova nazione che | non si vanti venire da Abraham: li Maomettani per Ismaele, gli | Ebrei per via d'Isaac, i Cristiani per via di Davide, del cui tronco | venne Cristo, e insertò noi a quel ceppo santo come olivastri nell'oliva. Senso delle cose 166. E nella patria sua, | dice l'Evangelista che Cristo s'ammirava che non poteva fare a | quella gente miracoli come agli altri, e soggiunge che ciò avveniva | dall'incredulità loro che si rendevano inabili alla grazia divina, | come chi serra la fenestra al sole non può vedere. 168. Non si trova chi voglia morire per Aristotele o | per Galeno, ma per Christo e per Mosè mille migliara, e si | ben altri falsi legislatori han questo credito, che per essi gl'huomini | prendon la morte, la prendono solo in quanto stimano | vera la religione dell'altra vita, e qui si vede che, da chiunque | è detta, la verità ha forza stupenda di convincere il giudice | humano, e la bugia non ha sussistenza, né certezza tale. Ateismo 70. Or trovo che li precetti morali di Christo son quelli, poiché | son fondati sopra l'amor di Dio e del prossimo, in quanto | nostro fratello, che tutti siam figli di Dio. 100. Perché noi diciamo Christo esser la sapienza eterna e la | ragion prima, et ogni cosa che contra la ragion si fa esser contra | Christo, e tutti quelli che vivono con ragione esser christiani. | Dunque tutte le nationi, riconoscendo Christo per prima | ragione, non ponno altra legge pigliare. 100. Perché noi diciamo Christo esser la sapienza eterna e la | ragion prima, et ogni cosa che contra la ragion si fa esser contra | Christo, e tutti quelli che vivono con ragione esser christiani. | Dunque tutte le nationi, riconoscendo Christo per prima | ragione, non ponno altra legge pigliare. 100. Perché noi diciamo Christo esser la sapienza eterna e la | ragion prima, et ogni cosa che contra la ragion si fa esser contra | Christo, e tutti quelli che vivono con ragione esser christiani. | Dunque tutte le nationi, riconoscendo Christo per prima | ragione, non ponno altra legge pigliare. 100. Anzi ogni legge | che ha usato il mondo et userà in ogni natione fu data dalla | prima ragione Christo in natura, e però in quanto ragionevoli | sono con noi; 100. perché ogni legge è ragione o regola di ragione, | dunque ogni legge è splendor della luce di Iesù, che vuol dire | Salvatore, perché la ragione o sapienza è quella che governa | e salva tutte le cose. 100. E Christo si incarnò per farci | vedere meglio con fatti e dottrina la legge naturale universale. 101. Gran stupore è che, vogliono o non vogliono, gl'huomini son | sogetti a Christo, cognito o incognito. Dunque è nullo l'argomento | della varietà delle leggi, perché le positive son specificatione | et applicatione della medesima prima lege naturale, e | la lor varietà non ci fa irragionevoli né non christiani. 101. Predicò di più Christo un regno celeste e donò per guardia | della legge l'amor e timor di Dio, e pene e premi dopo la | morte, talché in publico e privato providde di far un giardino | di virtù, che tutte son leggi e discacciamenti di vitii tutti contrarii | alla legge, che è ragione madre e nutrice di virtù, pendente | dalla prima ragione essentiale verbo di Dio; 101. Mi può dir alcuno, come i macchiavellisti, che Christo | formò una repubblica come quella di Platone, che non si può | trovar nel mondo, poiché nulla repubblica può prohibire tutti | i vitii, né commandar tutte le virtù. 101. Dal che si vede ben come Christo è la stessa ragion viva, da | cui tutti li rationali filosofi lume hanno o di natura o di gratia; | e che ogni filosofia fu data, secondo dice Cirillo, «quasi | cathechismus ad fidem». 113. Molti si scandalizano empiamente che Christo non solo ha | dato legge austera più che la stoica in prohibir tutti vitii (la | qual è dolcissima e secondo la natura), ma di più ( dicono | haver aggiunto sopra li precetti morali li sacramenti per precetti | cerimoniali, e chi non han da far con la natura, ma | paion soverchi; e di più si tiene che chi non ha quelli, non si | poter salvare, e questo è un condannare tutto il mondo all'inferno, | e pur quelli che virtuosamente vivono, e pare cosa intolerabile, | e di Dio indegna. 115. Et io dico che Christo non ha dato li sacramenti come | empiastri, li quali chi non piglia non sana, ma li donò per | aiuto di poter osservar la legge naturale, comunicandoci in | quelli l'aiuto e la gratia sua, la qual non manca a chi vive | virtuosamente in ogni loco e tempo, perché la gratia non è | legata solo in questi misteri. 115. Dunque convenia a Christo, | sendo Dio, non solo dar la legge secondo la natura pura, sua | prima regola, come egli la feo ab initio, ma ancora dar il modo | di poterla osservare e rimedio di cancellar i peccati che si commetton || giornalmente, e questo è l'aiuto sopra naturale che li | sacramenti come stromenti conferiscono. 115. Dal che si vede che li | precetti cerimoniali di Christo sono a tutti possibili e sempre, | e dove sono impossibili, scusano dal peccato, e che sono di | legislatura universale, et alla natura non contradicenti, ma | aiutanti. 116. Dunque tutti gl'huomini del mondo, quando fan resolutione | di vivere secondo la ragion divina, benché non sappino | che questa ragione si sia incarnata, s'intendeno battizarsi in | voto non esplicito, come fan quelli che sanno Christo incarnato, | ma implicito in natura buona. 117. Hor si vede che è pur naturale maniera il battesmo per | rinascere sopranaturalmente alla scola di Christo. E poi quando | si va a combattere, il confirmarsi è pur naturale con qualche || simbolo, come si fa nella crisma, e gl'antichi soldati si | pettinavano e si ungeano, e questo osserva la militia spirituale | di Christo; et il matrimonio esser sacramento naturale nullo | il nega. 117. Hor si vede che è pur naturale maniera il battesmo per | rinascere sopranaturalmente alla scola di Christo. E poi quando | si va a combattere, il confirmarsi è pur naturale con qualche || simbolo, come si fa nella crisma, e gl'antichi soldati si | pettinavano e si ungeano, e questo osserva la militia spirituale | di Christo; et il matrimonio esser sacramento naturale nullo | il nega. 118. Vinsero il mondo con l'armi, e poi fur vinti da christiani | senza armi, e fu posto in Roma il tribunal di Christo, e | gittato a terra quello di Romulo e di Numa, e di Cesare mutato, | perché la verità senza armi quanto è più afflitta vince, e | tutte le possenti Nationi fur domate dall'impotenti con la religione, | come i Gothi, gl'Hunni, Vandali e Tartari. 121. Nel | che fu avanzato da Christo Mosè, come diremo al suo luoco, | che senza armi vinse il mondo con gente idiota, e fondò | il suo principato nella reggia del primo monarca del mondo, | et alli suoi successori basciano li piedi tutti li prencipi della | terra, che son servi de la prima Ragione, e lo tengono per | Dio e più che Mosè. (E se dice che questo fu fortuna e non | arte di Christo, egli è obligato insegnare come Dio o il suo | fato fa questo: e perché alli Macchiavellisti satrapi non è | noto, e come non hanno arte di fare tanto. 128. Nel | che fu avanzato da Christo Mosè, come diremo al suo luoco, | che senza armi vinse il mondo con gente idiota, e fondò | il suo principato nella reggia del primo monarca del mondo, | et alli suoi successori basciano li piedi tutti li prencipi della | terra, che son servi de la prima Ragione, e lo tengono per | Dio e più che Mosè. (E se dice che questo fu fortuna e non | arte di Christo, egli è obligato insegnare come Dio o il suo | fato fa questo: e perché alli Macchiavellisti satrapi non è | noto, e come non hanno arte di fare tanto. 128. E non diede Christo poi leggi di guerra, perché questa ci | era nella natural legge, alla quale egli restituì il mondo, et in | questo principio fondava la legge in ragione, non in arme, e | vincea divinamente e non humanamente; pose precetti universali | a tutte Nationi, e le particolari applicazioni di quelli li | lasciò a suoi successori; 131. La dottrina del sacramento de l'altare mi parea forte: ma | chi crede Christo esser Dio et ha testimonii quattro || evangelisti, e san Paulo cinque, che dicono «est corpus meum», | e «panis quem ego dedero caro mea est etc.», è sfacciatagine | negarlo. 134. Dà il Re titolo di conte ad uno, e quel tutto si muta di abiti | e di pensieri, e Christo dando al pane titolo di corpo suo, non | farà in quello mutatione intrinseca maggiore s'egli è Dio? 135. Primo, se Christo è Dio, | perché non venne più inanzi a salvar il Mondo? 2, e perché | mò si danna tanta gente? dunque la sua venuta fu vana? e | perché tante altre lasciò perire nel Mondo nuovo? 3, e perché | crea l'anime che si hanno a dannare? 136. Rispondo che sempre fu la ragione nel Mondo potente a | salvar quelli che vogliono vivere con ragione; tutti li ragionevoli | si salvano; e che Christo, prima ragione, venne a mostrarsi | in carne quando fu più necessario, che la gente traviava | troppo, e ristorò il cielo e la terra, e di questo secreto ignoramo | assai in cielo et in terra. Ma dovemo pensar che sia ragionevole, | che prima l'avisò per tanti profeti, caminò per modo | quasi naturale, e poi venne quando a lui parve meglio. 137. Queste medesime difficultà si trovano in ogni lege del | Mondo, et alcuni macomettani, che dicono in ogni lege salvarsi | l'huomini, è stolta, perché dove naturalmente è nota la | falsità, non ci è salute a chi è nota, ma noi, asserendo Christo | prima ragione, in tutte ci è qualche salute per li semplici, e 'l | numero delli dannati è minore rispetto alli etc. 138. Ma che per lo peccato de l'huomo, signor de le creature | inferiori, si sian tutte mutate contra noi, è cosa più facile e pia | a credere, massime quando vedi san Francesco innocente et | altri pii esser obediti da tutte quelle creature. Onde ben segue | che Christo venne a ristorar lo stato dell'innocenza, e che ciò | ha fatto e si va facendo con ordine di natura invisibile, come | il crescer delle piante, e si vedrà per tutto quando fia una | gregia et un pastor. 140. Né la morte di Christo ci salva in quanto è peccato di suoi | occisori, ma in quanto pena e paga di quanto doveamo patir | noi. 141. Hor rispondo a quelli che dicono che Christo non ci liberò | dal diavolo. Non vedi tu che tutto il Mondo adorava diavoli, | e hoggi neanco li Macomettani conoscen si non uno Dio? e | le genti tutte a poco a poco si vanno riducendo a questa fede | di Christo, e l'ignoranza de l'altro secolo è tolta, e di quel che | è peccato e che non è. 159. Christo ha dato luce ammirabile e | lege conveniente ad ogni tempo e luoco senza macula, e quanto | promesse si va facendo, benché noi ci siamo scordati | della bontà sua e fede, egli pur lo predisse, e quel che ha il | diavolo non è suo, ma deposito de la giustitia divina, come si | dirà appresso. Hor misura tutte le religioni con questa, e vedrai | tanta differenza da quelle a questa quanta da l'archimia | all'oro. 159. Christo permesse | essere ucciso per li peccati degl'huomini e per mostrarci | di morir per la ragione, e come morendo si vince, et offerì | se stesso in sacrifitio, ma non in virtù di quelli che l'uccisero | come empii, non come sacerdoti, ma di sé, che come sacerdote | a Dio padre si diede, et in tal modo ognun che per la virtù | more è martire e sacrifitio a Dio soavissimo, pur che non da | sé, ma per resistere alli tiranni si offra alla morte in difesa de | l'honor di Dio, e de la ragione. 167. Veramente io rispondo (dopo molto ben pensato), che | tra Christiani non ci è cosa più difficultosa di questa || credenza {l'eucaristia}, né più suggetta alli scherni altrui: e se io non fosse | certo che l'ha instruito Christo per testimonio di 4 evangelii | e di san Paolo, e che Christo è la prima ragione, non haverei | mai filosofato ad accertarmi di tal credenza. 171. Certo di quanti si vantano esser mandati da Dio, nullo trovo | senza suspetto altri che Christo, e si egli non mi avesse assicurato | della dottrina di Mosè, ci sariano dubbii assai. 186. Hor, all'incontro, chi vede Christo non haver pane di mangiare, | nato in un presepio, figlio di un carpentero, educato | humilmente in quell'arte, haver tanto ardire di affirmar che | era figlio di Dio, e non fondarsi in dottrina di potenti né in | ricchezze né in armi la sua predicatione, ma in miracoli a tutto || il Mondo evidenti, nella patientia, nel dire il vero in faccia | contra dottori, preiti e monaci di quel tempo, contra prencipi | e contra ogni violator de la verità e della giustitia, e morire | tanto costantemente per quella ambasceria celeste e buona | nuova che portò al Mondo del regno di Dio in lui cominciato, | come potrà alcun suspicar fraude o inganno in questo | huomo? 189. Ecco dunque che tutta la scola di Christo consiste in | una pura e sincera testimonianza, senza nulla mistura di opinione. 198. Io di Christo sto molto ben persuaso filosoficamente. Di | Mosè ancora, più perché predisse Christo che per altro, et | invero questo è grande argumento di testimonianza | divina. Et esaminai li profeti, e tutti annuntiano un salvatore | del mondo tutto, non che degl'hebrei. 203. Io di Christo sto molto ben persuaso filosoficamente. Di | Mosè ancora, più perché predisse Christo che per altro, et | invero questo è grande argumento di testimonianza | divina. Et esaminai li profeti, e tutti annuntiano un salvatore | del mondo tutto, non che degl'hebrei. 203. Certo gl'hebrei han gran torto a negar Christo per Messia. | Essi l'aspettavano, et è venuto quel che aspettavano, e disse | che egli era, e lo mostrò con miracoli come Mosè, e col sangue | più che Mosè, e con testimonii e bontà di vita, e con | profeti che non hebbe Mosè. Hor perché nol credono? 204. Trovai d'accordio li profeti con | gl'apostoli, et Isaia e Zacharia mi fanno stupire delle certezze, e | questo profetò con Aggeo la ruina di Gerosolima, quando si | edificava di nuovo. Di più, le Sibille ti fanno stupire, che tutto | il negotio di Christo ad unguem predissero; e Lattantio et | altri le viddero, e Cicerone dice che la Sibilla predisse un | monarca, e li dispiacea, pensando c'havea a perdersi la Republica; 204. e Platone nel libro De sanctitate e De voto aspettava un | renovator del mondo e del culto divino, e così introduce Socrate | burlarsi di quelli Dei, e che si deve aspettar un che rifaccia | il culto del vero Dio; e come hoggi si aspetta il giudicio, | così per tutto il mondo si aspettava Christo. 204. Molti nacquero in quel tempo che si finsero | essere il Messia, come narra Luca, e Gioseppe, e fur morti | come Christo, ma il vero Christo vinse morendo, e quelli fur | nulla. Quinci si vede che l'influsso caminava, e che Dio ogni | cosa ha segnato nelle stelle. 204. Molti nacquero in quel tempo che si finsero | essere il Messia, come narra Luca, e Gioseppe, e fur morti | come Christo, ma il vero Christo vinse morendo, e quelli fur | nulla. Quinci si vede che l'influsso caminava, e che Dio ogni | cosa ha segnato nelle stelle. 204. Disse san Giovanni, quando egli era | pur tenuto per Messia, vegendo i discepoli irati che Christo | facea più discepoli che Giovanni: «Nemo potest accipere, nisi | quod illi datum fuerit de coelo». 204. E se tu dici che li filosofi e Christo si ingannaro, io | ti dico che questo loro inganno li fa beati e giocondi sempre, | et a te la tua vera gioia ti fa pieno di guai, perché solo pensando | c'hai a morire, ti leva ogni gioia, perché non credi altra | vita; e nelle tue gioie sempre sei afflitto, che non ti puoi satiare | senza ramaricarti, e turbarti di mille maniere. 227. Dunque Christo venendo a dar legge universale fu bisogno l'abbreviasse | in questi dui capi: ama Dio più che te stesso; et il prossimo | come te stesso, et donasse sapienza alli successori suoi di far le leggi | particolari, et l'applicatione di quelle secondo comporta il bisogno | d'ogni natione. E per potersi le leggi osservare, fu bisogno darli dello | suo spirito proprio, et gratia, et questo per mezo dei sacramenti a | tutte genti possibili ad essere communi distribuiti. Mon. Messia 68. Christo fu Dio, et huomo, signore dell'universo in spiritualibus, | et temporalibus: ha instituito una signoria soprana a tutti li prencipi, | con l'una e l'altra potestà, nella persona di san Pietro e suoi successori; | et quando tutto il mondo sarà unito sotto questa monarchia | senza diversità de prencipati, e religioni, sarà il secolo aureo, che | venne Christo a restituire; 69. Contro i primi asserisco, che Christo è la sapienza, e raggione | eterna de Dio, per la quale creò egli il mondo, e lo governò sempre, | e poi lo ristorò nel genere humano, sendo guasto. 79. Dunque segue, per conclusione, che | Christo fu sempre signore universale di tutto l'universo et di tutti li | prencipati celesti e terrestri, per legge eterna e naturale: e doppo che | si fece huomo accrebbe quella iure temporali redemprionis novae; et è | signore dell'universo più giuridicamente che se l'havesse comprato | da altri con denari, come compramo noi il prencipato. 79. Sesto, concede il Soto, Covarruvias e Bellarmino, et | altri assertori, che Christo sia solo re in spiritualibus, haver preso | anco tanta authorità, quanto basta a correggere gli erranti del regno | celeste, di cui dicono Christo solamente si dichiarò re. Dunque | segue, secondo loro, e così affermano, che può annullare le leggi perverse | de prencipi, deponere li scismatici et heretici, et pigliare tutti li || beni temporali per benefitio del christianesmo, e drizzarci tutti a ben | vivere, come si vede spesso haver fatto i pontefici. Hor io dico, che | per far questo ci bisogna forza corporale contro quelli che non obediscono | le monitioni, e le scommuniche, et altre pene spirituali; | dunque Christo prese, e lassò alla Chiesa, l'una e l'altra potestà, se | non è legislatore diminuito, ma sufficiente a se stesso, et a suoi. 84. Ecco che questo medesimo David piglia quel | scettro et sedia paterna, qual fu solo temporale; hor se questa di | Christo fusse solo spirituale, la prophetia sarìa falsa, ma sendo pur | promesso a David il sacerdotio di Melchisedech regio nella resuscitatione | del suo regno, manifestamente concordano tutti li propheti e | l'angelo, dell'uno et l'altro regno; e dice in eterno. 92. Molti hebrei hanno scritto, che questa dell'angelo sia bugia, | perché mai Christo regnò nella sedia di David, né si può dare a loro | altra risposta, se non che la Chiesa è la casa di Iacob, et il pontificato | regio, et il dominio di David mistico re, et sacerdote, e temporale, et || spirituale. 92. Dunque il | regno, el sacerdotio, e il temporale e spirituale dominio et gladio | viene da Christo incarnato, et non solo per legge di natura, come | dice Soto. Vero è che si converteranno le spade in vomeri, quando | tutto il mondo fia di Christo, come si va facendo. 98. Dunque il | regno, el sacerdotio, e il temporale e spirituale dominio et gladio | viene da Christo incarnato, et non solo per legge di natura, come | dice Soto. Vero è che si converteranno le spade in vomeri, quando | tutto il mondo fia di Christo, come si va facendo. 98. Et la chiesa caminò con regola di natura, la quale è | arte divina inserta nelle cose, pendente dalla prim'arte, ch'è verbo di | Dio nostro Christo, di cui profetò Isaia: Non erit tristis, neque turbulentus | donec ponat iudicium in terra etc. Et calamum quassatum non | confringet. E tutto questo è vero finché donò la legge et aquistò | l'imperio, ma è necessario che habbia lassato ogni potestà per reggerlo, | et che hora habbia unghie, spine, corna e denti contro i ribelli e | miscredenti fatto. 104. Hora io dico che questa spada e potestà li christiani non hanno da | riconoscerla, se non dal Messia, al cui regno sono incorporati, et al | suo senno reggerla, perché essi tutti sono David, e la spada loro è | quella di David resuscitato, e non quella che havevano prima dal | popolo gentile, se non in quanto era rationale, et in quanto rationale | ogni popolo è christiano, sendo Christo la prima raggione; 130. Christo non ha instituito | con forma nova la potestà laica, che già l'haveva per legge di natura | instituite dove erano raggionevoli, et altrove permesse, ma solamente | ha dato un capo a tutte le potestà dell'universo, il quale capo non toglie | ad alcuno quel che havea, benché s'incorpori nel suo prencipato | christiano, ma solo corregge quel dominio e lo rinova, e l'indrizza all' | eterno bene, et nulla sorte di prencipato raggionevole a questo | repugna, perché tutti furo dal medesimo Christo, ma solo la divisione | repugnava, e per questo tutti l'unio sotto un prencipe apostolico, | il qual per poterli reggere dovea havere una potestà universale a | nullo modo limitata, se non ad aedificationem. 133. Nerone fu | utilissimo a S. Pietro e a Paolo e ad erigire in Roma la Monarchia apostolica, | e se Nerone non faceva questo officio di boia contra tanti boni, non c'era chi | il facesse, se non un altro scelerato come lui, il che conobbe S. Tomaso, I p., | e se Giuda non tradiva Cristo, non s'esseguiva la morte sua, né la redenzione | del genere umano, né si mutava il mondo dall'errante gentilesmo al savio e | tranquillo cristianesmo, e senza il peccato d'Adamo forse Cristo non s'incarnava, | e così considera di tutti l'altri eventi. Politici 156. Nerone fu | utilissimo a S. Pietro e a Paolo e ad erigire in Roma la Monarchia apostolica, | e se Nerone non faceva questo officio di boia contra tanti boni, non c'era chi | il facesse, se non un altro scelerato come lui, il che conobbe S. Tomaso, I p., | e se Giuda non tradiva Cristo, non s'esseguiva la morte sua, né la redenzione | del genere umano, né si mutava il mondo dall'errante gentilesmo al savio e | tranquillo cristianesmo, e senza il peccato d'Adamo forse Cristo non s'incarnava, | e così considera di tutti l'altri eventi. 156. chiamano | Aristotele a decidere come mastro delle scole di Cristo, nel che godono || assai i politici e Macchiavellisti, e io sono afflitto da essi perché mostro Aristotile | essere sofista e introdotto per testimonio contra suoi, non per mastro | nelle scole cristiane; 160. Finalmente Giesù Dio, incarnato per redimere e ammaestrare il mondo, | fu occiso e da quelli a quai fu promesso e profetato con queste calunnie di | statisti: «Samaritanus est, demonium habet, contradicit Caesari, se regem facit», | e così sigilla tutta questa dottrina, mostrando che moreno per lui morendo | come lui con le medeme calumnie etiam quelli della legge della natura, | non che della mosaica ed evangelica, secondo espone S. Giustino il Filosofo, il | quale anche con questi stessi titoli fu occiso, e similmente gl'altri martiri | non solo a tempo di Gentili e d'Ebrei, ma anche de Cristiani, poiché S. Leodogario, | S. Lamberto, S. Tomaso Canturiense, S. Stanislao e altri lo stesso | patirono da prencipi cristiani; 175. Con tutto ciò Macchiavello ebbe ardire di scrivere nel suo Prencipe che Cristo | e li profeti, non che Mosè e Macone (o che fra Geronimo Savanarola anche | quando predicò in Firenze e fu poi giustiziato) predicavano solo per farsi sequela | e signoria, ma che non ferono per freno di ragion di stato quanto bisognava, | perché a quelli che ti credono è necessario poner l'armi in mano anche | a finché ti difendano, come fe' Maometto e Mosè e Ciro, altrimente sarai | occiso come Cristo e l'Apostoli e profeti. 179. Con tutto ciò Macchiavello ebbe ardire di scrivere nel suo Prencipe che Cristo | e li profeti, non che Mosè e Macone (o che fra Geronimo Savanarola anche | quando predicò in Firenze e fu poi giustiziato) predicavano solo per farsi sequela | e signoria, ma che non ferono per freno di ragion di stato quanto bisognava, | perché a quelli che ti credono è necessario poner l'armi in mano anche | a finché ti difendano, come fe' Maometto e Mosè e Ciro, altrimente sarai | occiso come Cristo e l'Apostoli e profeti. 179. Disse Mosè con Balaam, Num. 24, dopo che le rivoluzioni de | regni nominò, ch'il romano sarà l'ultimo: Venient in trieribus ex Italia, | superabunt Assyrios, vastabuntque Hebraeos et ad novissimum etiam | ipsi perdentur, dopo che orietur stella ex Jacob Christo: dunque le | monarchie delle nazioni si finiscon nella romana, come anche si vede | dal 7 di Daniel, quando le dimostra nei quattro animali. E dal 2, | quando nella statua, il cui capo d'oro è la assiria monarchia; il petto | d'argento è la persiana; la ventraia e le femori di rame è la greca; le | gambe di ferro è la romana, distinta in orientale e occidentale, e in | dieci dita parte di ferro, parte d'argilla, mal conglutinate, come son i | regni ch'a quella succedettero. In nono si finisce il secolo gentile e | comincia il cristiano, quando cade dal monte eterno Cristo, pietra | angolare, senza mano d'uomo e di donna e rompe tutta la statua, e | cresce in tutto il mondo, facendo l'imperio di Santi universale: Et | erit omnis terra possessio eius, dice Amos 9, e pria David: Dominabitur | a mari usque ad mare, etc. Et adorabunt eum omnes reges terrae, omnes | gentes servient ei. Mon. Francia 374. dico ch'il titolo di Catolico non è maggior ch'il titolo | del Cristianissimo, né in ordine allo spirituale né al temporale imperio: | perché Cristo vuol dire Verbo, Ragion e Sapienza e Virtù di Dio, | dalla quale per natura semo detti razionali, e per grazia poi cristiani. | Dunque il Cristianismo conclude e della natura e della grazia l'imperio. 390. E quel titolo d'universale riguarda la fede universale, la qual il Re | Cattolico spande per attorno la terra a tutto il mondo, e questo ministerio | non vince l'autorità, perché gli Apostoli caminaro il mondo | spargendo la fede, né però son maggiori che Cristo, che la sparse solo | in Giudea personalmente. 390. Tanto più che la Monarchia austriaca è coda della romana, | la qual ha da finirsi crescendo l'imperio di Cristo, come cavano tutti | Padri dottori da quel che disse l'Apostolo: Nisi venerit discessio primum. 400. Cristo ha | duoi gladii, unus exit ab ore, ch'è lo spirituale, Apocalypsis 1, l'altro | pendet ex femore, ex Ps. 44: Accingere gladio tuo super femur tuum, Potentissime, | etc. E questo conobber gli antichi nostri esser necessario, e però | metteano lor beni in commune sul papato, che non è signoria d'alcuna | famiglia o nazione, ma di tutti Cristiani virtuosi del mondo, perché | ognun può esser Papa, cardinale, vescovo, abbate, canonico etc. 540.

I testi del CLERP

Il CLERP si basa sui seguenti testi di Campanella:

* Probabile data di redazione del testo.
° Il testo che ci è pervenuto corrisponde alla seconda redazione (1604-1609)

Le entrate del CLERP

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Le entrate rimandano ai contesti selezionati. In viola e con l'asterisco sono indicate le sottoentrate.
Achitofel
Achitofellisti
Alemagna v. anche Germania
amor proprio
anarchia
angelo
Anticristo
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aristocrazia
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astuzia
ateismo
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Calvinisti
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Calvino
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cristianesimo
Cristiani
Cristo
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dispietà
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*dominio naturale
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equità
eresia
eretici
Ermete Trismegisto
Esdra
Europa
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filosofo
fortuna
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genti
Gentili
Germania v. anche Alemagna
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governo
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imperio
impero
inferno
Inghilterra
Italia
legge
*legge di Cristo
*legge di natura; legge naturale
*legge divina
legislatore
leoni
libero arbitrio
libertà dell'arbitrio
libertà della religione
libertà di conscienza
libertà di signoria
libertini
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Lutero
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politica
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