Archivio dei filosofi del Rinascimento

governo - Ma la | politica et morale scienza del governo è troppa nell'api, | formiche et grui, che ci fan vergogna: senonché, aggiungendo | la divina scienza a quella, gli avanziamo, | perché la legislatura humana è cosa eccellentissima, tanto | più quando alla ragione - divino legislatore - aggiunge | documenti imparati da Dio, de i buoni et de i sapienti | amico. Epilogo 508. Et {il Senno} soggionge questa oratione: «O anime che io | semino ne i corpi humani, ricordatevi di far una || Republica simile a quella che io reggo in Cielo con miei | Ministri con somma giustitia. Et se questo modello per | essere involte nello spirito animale, per cui dal senso tutto | imparate, non conoscete, guardate il governo che fa nel | Mondo il senno mio universale, temperando l'attioni del | caldo et gielo - che non si distruggano - con arte senza violentarli, | et inestando in ciascuna parte quel seme a che | è atta, e servendosi delle cose vili a pro' delle nobili. 551. Per questa viltà i Principi || tiranneschi ammazzano i filosofi et santi, et dalla corte loro | li scacciano, e tengono gente bassa, perché si conoscono | indegni di commandare a loro maggiori, et però abborriscono | la loro presenza, conoscendosi a quelli minori et | indegni di dominare dove ci è chi sa più di loro. Non scacciare | li dovrebbono, ma cedere a loro il dominio o metterli | in parte del governo, facendoli consiglieri et vivendo a loro | giuditio. 558. Ogni nazione ha conosciuto che la prudenza umana sola con l'occasione | non basta all'acquisto delle cose né al governo, poiché veggiamo | nelle cose particolari che l'arbitrio è libero nel volere, ma non | nel fare e nel patire, con ciò sia che questa sera tutti pensiamo per | dimane chi ad andare ad arare, chi alla corte, chi a caccia, chi in viaggio, | etc., ecco che sul mattino verrà una pioggia, e guasterà tutti i | consigli della prudenza, e nessuno farà secondo il suo arbitrio, ma | secondo l'occasione fatale permetterà. Ma chi saprà supponere la prudenza | dell'arbitrio alle cause superiori, riuscirà a suo modo. Mon. Spagna 14. Se tutte le cose dalla prudenza umana, la quale è causa connessa al | fato, che d'infinite concause insieme accorda, seu consta, agenti in | virtù della prima, sono trattate, molto più l'Imperio ha bisogno di | questa virtù, la quale il mondo tutto regge, e fu seminata da Dio sopra | ogni cosa, , e chi per natura si guida, non | manca di prudenza, come si vede nelle piante, formiche, api, grue e | pesci, onde gli uomini spesso imparano il governo del regno loro. 36. Però sendo i Spagnoli uomini sottili in cose minute e di parlare, e i | Germani in cose manuali e faticose, e gli Italiani in cose di governo, | doverà il Re fare il Consiglio conveniente a loro. 108. Onde dico che il | Consiglio della navigazione a Portoghesi più si deve e a Genovesi; | quel delle arti mecaniche di far fabriche e fuochi artificiali e machine | ad oltramontani; quelle di governo alli Italiani; quel del mantenimento | delle fortezze e sentinelle ed esplorazioni e ambasciarie e della | religione a Spagnoli più si conviene. E avendo il Re da acquistare il | mondo, deve tutte le genti spagnolare, cioè farle spagnole, e del | governo farne parte e della milizia, come fecero i Romani e usa il | Turco: altrimenti i Spagnoli soli perderebbero la ferocia nell'armi, | pigliato un paese, e non avendo gara d'onore, e i conseglieri non studiarebbero | a dir meglio l'uno dell'altro, né a farsi più savio, sapendo | che altra nazione non può entrare in conseglio. 108. Ospitalario. Per tua fè, dimmi tutto il modo del governo, | ché qui t'aspettavo. | Genovese. È un principe sacerdote tra loro, che s'appella | Sole, e in lingua nostra si dice Metafisico: questo è capo di | tutti in spirituale e temporale, e tutti li negozi in lui si terminano. | Ha tre prìncipi collaterali: Pon, Sin, Mor, che vuol dir: | Potestà, Sapienza e Amore. Città del Sole 7. Ma più di tutti bisogna che sia metafisico e | teologo, che sappia ben la radice e prova d'ogn'arte e scienza, | e le similitudini e differenze delle cose, la Necessità, il Fato e | l'Armonia del mondo, la Possanza, Sapienza e Amor divino e | d'ogni cosa, e li gradi degli enti e corrispondenze loro con le | cose celesti, terrestri e marine, e studia molto bene nei profeti || e astrologia. Dunque si sa chi ha da esser Sole, e se non passa | trentacinque anni, non arriva a tal grado; e questo offizio è | perpetuo, mentre non si trova chi sappia più di lui e sia più | atto al governo. 14. - Più certi | semo noi, che un tanto letterato sa governare, che voi che | sublimate l'ignoranti, pensando che siano atti perché son nati | signori, o eletti da fazione potente. Ma il nostro Sole sia pur | tristo in governo: non sarà mai crudele, né scelerato, né tiranno | un chi tanto sa. Ma sappiate che questo è argomento | che può tra voi, dove pensate che sia dotto chi sa più grammatica | e logica d'Aristotile o di questo o quello autore; al che | ci vol sol memoria servile, onde l'uomo si fa inerte, perché | non contempla le cose ma li libri, e s'avvilisce l'anima in quelle | cose morte; né sa come Dio regga le cose, e gli usi della | natura e delle nazioni. Il che non può avvenire al nostro Sole, | perché non può arrivare a tante scienze chi non è scaltro d'ingegno | ad ogni cosa, onde è sempre attissimo al governo. 14. 57. Il legislatore divino ha l'idea della sua politica nella | corte celeste. L'umano sapientissimo nel governo dell'universo | o del corpo umano. Il men sapiente nelli modelli usati | dai buoni legislatori in fatti, come fu Solone, o in scritture | come fu Platone, o in tutti due, come Moisè, donde ognuno | impari. Afor. pol. 109. 130. Le republiche de' molti mancano per le medesime | cause communemente e di più per le contese della nobiltà | e della plebe. Rimedio è che siano tutti stimati nobili, come | i Biscaglini, o che si fondi la republica in gente del medesimo | sangue, come la Ebrea nelle dodici tribù, che son da' | dodici figli di Giacob, et assumere a' gradi di governo li | megliori di tutto il commune. 135. 145. O perché i troppo poveri del popolo si cerchino d'arricchire | con l'ufficii, e gli troppo ricchi tiranneggiano. Rimedio | è che non partecipi al governo chi non ha cento docati | di rendita, né chi ha più di trecento, o che si chiami | potestà forestiere, come fa Firenze, ma questo argumenta | poco buon temperamento dei suoi a rovina. 140. Li spiriti sottili e impuri sono sagaci di senso, di discorso interrotto, | fraudolenti, timidi, e mostrano audacia, invidi, crudeli, | coprono i vizii, mostransi onorati, si servono del vantaggio, come | gl'ispani, non tutti, ma li moretesi, e gli Egizii. Li grossi impuri | sono stolti, superbi, irragionevoli, di nullo discorso, quello che | a prima sentono credono, sono di proprio parere, crudeli, fieri, | audaci, atti all'armi scoverte, senza fraudi e simulazioni: tali sono | i Turchi, i Mogori e Tartari. I grossi e puri son di pochi discorsi | ma chiari e sicuri, atti alla legge, alla meccanica, al governo, alla | giustizia: tali sono i Veneziani e gli Aquitani. Questi temperamenti | si variano in più e meno in diverse regioni. Senso delle cose 118. 14. Di più, Macchiavellisti epicurei, se voi con arte governate | lo stato, perché negate la prima arte? havete fatto voi voi || stessi? sapete far huomini? non vedete che sete tratti con violento | amore al coito e non sapete quel che fate, come questa | penna non sa quel che io scrivo? sapete far di un capello | bianco un nero? Sia dunque la prima arte, e da quella forzatine | a conoscer la vostra origine, e nel governo conformarvi a | lei, e vi mando alla mia Metafisica a conoscer questo con lunghi | discorsi et efficaci, et a mostrar che di nulla fece il tutto, | che a questa disputa basta solo che Dio abbia fatto il Mondo | e lo governi. Ateismo 41. Poi oltre discorrendo dissi: se Dio prima sapienza et arte ha | fatto il Mondo e lo regge, è necessario affirmar che d'ogni | cosa minutissima habbia cura. Poiché non si scorge manco | arte nella formatione e governo de la formica che dell'elefante | e di tutto il Mondo, e quant'è minor la materia, più artifitio | riluce a proportione, come quel che l'opra di Dante scrisse sì | minutamente in libro che capía dentro una noce. 42. Altri dissero che, scorgendosi il Mondo sempre pegiore, e | che gl'antichi fur più buoni che li moderni, e che tanti guai | che vengono all'huomo che ogni savio si lamenta del suo secolo; | e questo laberinto d'ignoranza, d'impietà, e di idolatria, | e di malitia siano argomento che Dio fece il Mondo, e lo | diede in governo a qualche altro Dio di minor valore. 48. Se la fabrica del Mondo e di sue parti e delle particelle e | parti loro, gl'usi, gl'uffitii, il mirabil lavoro a tanti varii fini | ordinato ci mostra che l'auttor sia sapientissimo e potentissimo, | poiché nulla particella invano fatta pose, necessariamente | bisogna dire che il medesimo sia governatore del tutto, e | che non conviene a tanto senno sprezzar quel che fece ottimamente, | come se l'havesse fatto malamente, né commetter la | casa a governatore inerte et ignaro, perché saria egli simile al | suo luogotenente; e pur bisognaria dir che per impotenza, o | per ignoranza, o negligenza lasci il governo delle sue | belle opere. 48. Similmente quelli che pensano alli honori e stati e principati | son afflitti di cura soverchia senza proposito, perché una | persona veramente savia ha questo honore per travaglio, che | toglie tutti li gusti; e lo governo altrui è una continua afflittione, | e si ben ci sono gli honori, et ammirationi del volgo; 225. In tre modi s'acquista il dominio vero, o violento: o captivando | gli animi, come fanno i sapienti con virtute; o li corpi, come fanno | quelli che occupano il regno d'altri, o comprano; o li beni esteriori, | come i corsali, et fuorusciti. Questi ultimi pigliano dominio, et non | lo tengono ad horam. Li secondi presto si fanno gran signori, et presto || perdono, perché non hanno virtù di dar legge e bon governo alli | vinti, come fu Tamerlano, e Pirro, e Carlo quinto. Li primi perdono | la vita propria per lo più, ma in successo di tempo così morti come | sono commandano alli vivi, come hoggi in Roma Pietro e Paolo | uccisi, e per tutto il mondo li profeti, et loro seguaci. Mon. Messia 53. E questo | conviene all'ottimo governo divino, perché si come il prencipe non | sacerdote è preda d'ogni heresiarca, che si fa sequela accusandolo da | tiranno, e dicendo che la legge di Dio è da lui mal intesa, o disprezzata, | et è anco antigonista de' sacerdoti boni, che li maltratta, e | piglia quelli, che a suo modo interpretano la legge; et è di poca riverenza | alli popoli, e spesso crudele, e rilassato, o licentioso. Così il | sommo sacerdote senza gladio, e signoria temporale è di poca stima, | diventa preda delli prencipi, et dice, et fa a modo loro, come li muffti | del turco, et li profeti di Iezabel, et li sacerdoti di Delfo; 60. Dunque per | convenire tutti sotto una fede fu necessario torre la circoncisione, e | quanto era, che particolarizava quella gente et porre l'unità del prencipato | sacerdotale, perché tutti i popoli convenissero sotto una legge, | et li governatori loro s'accordassero sotto un capo, et che questo li | potesse forzare a stare uniti: con tutte le potestà era bisogno che | instituito fusse et spirituale, e temporale, perché non sia preda d'heretici, | né de prencipi, ma solo penda da Dio solo, e signore assoluto; | et essendo agl'huomeni inacessibile, egli si è fatto huomo, et | partendosi dagli huomeni doppo bene ordinate le leggi et prencipato | suo, habbia lassato un capo retto dallo spirito suo al governo. 68. Quinci vediamo che tutti li christiani nel battesimo | s'ongano regi e sacerdoti di sé particolari, come disse Rabano allegato | da Gratiano, De consecratione, Innocenzo III titulo de sacra unctione. | Ma questi che si consacrano al governo ecclesiastico son differenti; | perché li prencipi nelle braccia s'ongono, perché son defensori | et hanno da maneggiar la spada di David, e presentar potentiam in | brachio suo. 130. I scompigli e disordini del governo umano esser da tutti confessati e la | cagion cercata, ma solo nel cristianesmo esser nota, e questo esser | argomento d'un altro secolo ottimo, successivo | a questo disordinato; Politici 146. Quinci è che non solo i filosofi e i litteratelli, ma anche l'ignoranti | d'ogni nazione confessano essere nel governo del genere umano gran disordine; 146. Supposto lo scompiglio del genere umano, in ogni congregazione d'uomini | è necessario che ci sian boni e mali per il governo della communità: i | buoni hanno opinione che i mali sian mali per sé e agl'altri essenzialmente, | ma bene agl'altri per accidente solamente; i mali dicono che i buoni son mali | a se stessi e buoni per gl'altri, perché non sanno ingannare e dominare ed | esaltarsi sopra gl'altri, e pigliarsi i spassi di questo mondo, ma col non nocere | altrui e far bene son utili a buoni e a malvagi, ma non a sé; 147. 3. I lor fundamenti vani son questi, perché veggono molte cose nella natura | e nell'arte venir a caso, e quasi senza ragione, come li mostri, i vermi, li pedochi, | e poi nel governo umano regnar li sciocchi, travagliar i buoni, e non | esserci giustizia contra malvagi e potenti. Item, si vede che «eadem cunctis | eveniunt» senza discrezione, «pio et impio, sacrificanti et sacrificia contemnenti», | e di qua «corda filiorum hominum implentur malitia», come nota | Salamone, anzi che altri pensano che non ci sia Dio, come Epicuro, e che la | religione sia nata dal timore che inducono i legislatori per farsi obedire: «Ipse | timor primus fecit in orbe deos». 148. Altri dissero che ci è Dio malo e Dio buono nel governo, e che però | avviene bene e male insieme, come anticamente Manes e oggi i Cataini, ma | non parve sufficiente la dualità a Gentili, ma posero la pluralità di più dei, | boni e mali per tanta varietà che trovamo, e altri favorevoli al medesimo effetto, | e questo anche tengono l'Indiani e Chinesi da Greci e Romani antichi, | difesi da Varrone per ben credenti. 149. 7. Dunque i diavoli servono assai nel governo del mondo, e li tiranni son | necessarii per essercitare e abbellire la virtù de filosofi e de martiri. 156. La monarchia di Cristo ha per capo il Papa, per bracchia i regi, e | però quello in capo, questi negli umeri piglian la sacra unzion del | governo. Mon. Francia 380.

I testi del CLERP

Il CLERP si basa sui seguenti testi di Campanella:

* Probabile data di redazione del testo.
° Il testo che ci è pervenuto corrisponde alla seconda redazione (1604-1609)

Le entrate del CLERP

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Achitofellisti
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amor proprio
anarchia
angelo
Anticristo
arbitrio, vedi libero arbitrio
aristocrazia
Aristotele
astuzia
ateismo
ateista
Calvinisti
*Calviniani
Calvino
clima
congiura
cortigiani
cristianesimo
Cristiani
Cristo
Dante Alighieri
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demonio
diavolo
dispietà
dominio
*dominio naturale
Ebrei
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Epicuro
equità
eresia
eretici
Ermete Trismegisto
Esdra
Europa
fato
filosofo
fortuna
Francia
genti
Gentili
Germania v. anche Alemagna
giustizia
governo
idolatria
imperio
impero
inferno
Inghilterra
Italia
legge
*legge di Cristo
*legge di natura; legge naturale
*legge divina
legislatore
leoni
libero arbitrio
libertà dell'arbitrio
libertà della religione
libertà di conscienza
libertà di signoria
libertini
Licurgo
Luterani
Lutero
macchiavellista
Macchiavello
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*monarchia universale
Mondo nuovo
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occasione
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opportunità
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papato
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politica
politico
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*religione naturale
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*repubblica di Cristo
*repubblica popolare
Romani
Romolo
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*sacerdote sommo
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Solone
sommo bene
Spagna
statisti
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teologia
teologo
tirannia
tiranno
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