Archivio dei filosofi del Rinascimento

Cristiani, sostantivo - I Latini dicono essere due potenze dell'anima, l'agente | e la passiva; ma Aristotele pone l'una mortale l'altra immortale, | l'una potenza e l'altra atto, dunque son dui. Et se ogni un ha | l'anima immortale, bisogna dire che vadino di corpo in corpo, || come i Pittagorici fanno, o mettere numero infinito d'anime, sendo | il mondo eterno et huomini passati infiniti secondo Aristotile, il | che egli nega. I seguaci christiani mettono l'anima venir da Dio, | ma mentre l'operationi dello spirito corporeo attribuiscono | all'intelletto da Dio infuso et lo rendono sospetto di mortalità, | mentre Aristotile seguono più che la raggione et li santi | Padri. Ben dice Scoto che Aristotele fu dubbio dell'anima, | et Durando che l'intelletto agente sia cosa finta et | soverchia. Epilogo 480. Onde s. Paulo sentìa la repugnanza | in sé della natura vitiosa con la legge divina infusa nella | sua mente. Per questo è vero che l'huomo non può oprar bene | senza la gratia universale di Dio, prima sapienza illuminante | ogni virtù, né bene meritorio senza gratia speciale. Però | i Peripatetici, che dicono le virtù essere habito dell'uso, son Pelagiani. | Et chi dice potenza naturale come noi il vitio in potenza | non erra, perché alla virtù natia dona merito di bene naturale, | ma alla commandata dalla Religione sopranaturale merito attribuisce. | Onde con la prima i Gentili, con la seconda i Christiani | si guidano. 516. E il Turco, occupando Costantinopoli sotto gli | auspicii di Macometto per li peccati nostri, de iure possiede come | Camos. Ma però restano tutte le ragioni a noi di riavere quell'imperio | che fu nostro, fatta penitenza della colpa per la quale perdemmo, che | fu la discordia di Cristiani, e allora l'angelo di quel regno, che non per | Macon falso per cui è invocato, ma per altro giudizio di Dio a loro | arride a diffensarli, cederà a noi. Mon. Spagna 60. Terzo, perché le scienze nove rendono il regno più ammirabile, | deve aprire le scuole delli Platonici e Stoici, che più s'accostano alli | Cristiani che non Aristotele, e in particolare la filosofia telesiana è | ottima, sendo conforme a santi Padri, perché mostra al mondo che i | filosofi non sono conformi, e che Aristotele, che tiene l'anima mortale | e il mondo eterno e nega la provvidenza, dove si fonda tutto il Cristianesimo, | non convince per le ragioni sue apparenti, poiché altri | naturali il negano. 96. Sono però i baroni di grande aiuto al Re, che s'egli perde una | grande impresa, per mezzo delli baroni subito si può rifare, il che non | può fare il Turco, che in ogni gran rotta resta senza aiuto, non avendo | baronie che lo ristorino, come Dario vinto da Alessandro, e il Soldan | d'Egitto da Selim restaro. E se non fosse stata la emolazione tra cristiani, | l'anno 71, vinta l'armata turchesca, potevano prender Constantinopoli | e disfare il Turco. Veda dunque il Re in che giovino e in che | nuociano i baroni, e li deve tenere più presto come suoi tesorieri | d'armi e danari, che come padroni de stati, etc.; 126. L'altra regola è procurare che non naschino di questa razza, e ben | trattare gli uomini d'ingegno con vescovadi e prebende, e pensare che se | bene i buoni li puoi trattare a tuo modo, che giammai si guasteranno, | come era Catone e Socrate tra gentili, e san Bernardo e san Tomaso tra || Cristiani, ci sono poi altri uomini buoni, ma atti ad ogni contrario, | come Alcibiade e Coriolano gentili, che alla patria giovaro e nocquero | secondo il comodo, e Sergio e Lutero tra Cristiani, che prima predicaro, | e poi spredicaro. 202. La seconda unione è delli corpi, e in questo modo il Turco | domina a Macomettani, Cristiani ed Ebrei nel suo stato, benché | diversi d'opinione, il || che non troppo li nuoce, perché si serve di loro fanciulli per far soldati, | e avvilisce quelli che non sono della sua setta e li disarma. Ma se | quelli avessero parte in civiltà, e non dominasse con dominio dispotico, | ma politico, perderebbe presto lo stato, come avvenne a molti | prencipi germani, e non potrebbe procedere ad acquistare, come non | può l'Imperatore né il polacco. 216. Di più, quei di Calecut e Goa sono cristiani nestoriani, e con loro | è facile l'unirsi al vecchio Cristianesimo, mostrandoli che la Chiesa | romana Dio ha mantenuto con imperio per suo seggio in terra, e tutte | l'eresie loro restaro senza imperio, come Arrio, Macedonio, Nestorio, | Apollinare e altri loro amici eresiarchi. 316. Dissi non mancano oggi i Soloni, Licurghi e Gioseppi, etc., ed è | vero, perché nelli necessari Dio non manca, ma gli uomini accusano Dio | come mancatore, mentre i savi che egli manda opprimeno e non vogliono | conoscerli. E poi dicono che non nascono più i Soloni e gli Aristoteli, cosa | falsissima, che ci son megliori, ma mal conosciuti, mentre i Gentili si ammirano | e i Cristiani s'invidiano. 366. Ospitalario. È bella cosa questa e santa; ma quella delle | donne communi pare dura e ardua. S. Clemente Romano dice | che le donne pur sian communi, ma la glosa intende quanto | all'ossequio, non al letto, e Tertulliano consente alla glosa; | ché i Cristiani antichi tutto ebbero commune, altro che | le mogli, ma queste pur fûro communi nell'ossequio. | Genovese. Io non so di questo; so ben che essi han l'ossequio | commune delle donne e 'l letto, ma non sempre, se | non per generare. E credo che si possano ingannare ancora; | ma essi si difendono con Socrate, Catone, Platone e altri. Città del Sole 25. 7. La communità della religione più stringe in primo luoco | perché unisce diversissime nazioni, onde ai Cristiani d'Asia, | d'Affrica, d'Europa e di America per tal legame un Pontefice | Romano signoreggia. Afor. pol. 91. Così Moisè, con la | spada e con la lingua vertadiera, da Dio ammaestrato, fundò | un imperio Ebreo sùbito e lungo, ché, se bene l'Ebrei perdettero | l'imperio, restò la legge mosaica con superstizione all' | Ebrei e con bella riforma ai Cristiani. 112. 76. Tutti i stati conobbero che la prudenza non arriva a | sapere quel che è buono o malo a sé, sempre et in ogni | cosa: però tutte le nazioni hanno ricorso a Dio, chi per | via retta, chi per storta. Per questo l'imperio d'Assirii, di | Egizi e Persiani invocò Dio nelle stelle per mezzo della | astrologia; i Greci negli oracoli, per mezzo di Sibille sottili | di spirito atto a copularsi a Dio; i Romani nella aruspicina | et augurii cercaro il voler di Dio; i Cristiani, per mezzo | retto, allo Spirito Santo ricorrono per via degli profeti e | del Vicario di Dio, e gl'Ebrei alli miracoli e profeti appellaro. 115. La setta || Luterana e Calviniana, che nega la libertà del arbitrio e | di far bene e male, non si deve mantenere in republica, | perché i popoli ponno rispondere al predicante della legge | che essi peccano per fato e non ponno osservare, ché non | son liberi in questo, come Cicerone ben scrisse: La scienza | che contradice alla religione non si deve tenere. Ecco Aristotele | aver fatto più male che bene a Cristiani e Saraceni | ex Averroè. 117. 92. Poiché saranno mutate tutte le sette e religioni et i | modi delli principati e dell'altre communità, necessariamente | si verrà alla prima signoria naturale divina, che regni un | re sacerdote solo, con il senato di ottimati, eletto da gl'ottimi || e del lor numero, come instituì Dio e come lo disputai | nella MONARCHIA CHRISTIANA, che converrà essere per la profezia | e per lo circolo delle cose arrivato al primo stato innocente | naturale. Et indi al cielo beato transferendoci il Giudice | dell'ultima appellazione, che i Cristiani meglio degl'altri | predicono, se ben tutte a questo alquanto accordano le nazioni. 122. 112. Di più la divisione della religione, benché non predichi | contra lo stato, roina l'imperio, come il Francese, il Germano, | il Polono, che, se ben non si perde, si debilita. Rimedio | è una sola religione mantenere, come fa il duca di | Baviera, e far vivere l'altre strettamente senza dominio, come | il Turco fa stare i Giudei e Cristiani sotto i suoi, ma disarmati || et avviliti. Però ogni divisione è odiosa e col tempo | et occasione apporta male, e più la divisione della religione, | che divide gli animi, i quali dividono i corpi e per conseguenza | l'armi e la fortuna. Sorgerà o Mosè o Scanderbego | contra lo Stato etc. 129. non si trova nazione che | non si vanti venire da Abraham: li Maomettani per Ismaele, gli | Ebrei per via d'Isaac, i Cristiani per via di Davide, del cui tronco | venne Cristo, e insertò noi a quel ceppo santo come olivastri nell'oliva. Senso delle cose 166. così noi christiani | espliciti non siamo christiani in quelli atti in che dissorbitamo | dalla ragione. (Dunque il Mondo ha sola una legge in | tutti mortali: ma noi giocamo alla cieca e non ci avvedemo, | perché quelle leggi e riti che son contra ragione non sono | leggi, ma abusi e regole torte. Ateismo 101. E Christo si incarnò per farci | vedere meglio con fatti e dottrina la legge naturale universale. | Gran stupore è che, vogliono o non vogliono, gl'huomini son | sogetti a Christo, cognito o incognito. Dunque è nullo l'argomento | della varietà delle leggi, perché le positive son specificatione | et applicatione della medesima prima lege naturale, e | la lor varietà non ci fa irragionevoli né non christiani. 101. Gl'altri ordini sopraposti sono consigli nobilissimi et assai | naturali, agl'huomini perfetti di bontà. E certo, si osservassimo | tutti queste cose, saria una santità, innocenza e felicità | grande, perché cesseria la lite, la fraude, l'odio, la vendetta, | e vol dire Christo che se tu tratti con santi, come tutti li | ragionevoli, cioè christiani, deveno essere, a chi ti toglie il | manto o ti percote devi cedere, e non contendere, perché hai | d'imaginarti che quello ama il prossimo come se stesso, e che | per gran charità si move a far quel che fa, o per fragilità e | ignoranza, e merita perdono. 104. Non però dico che si facci male guerregiando da Christiani, | perché, se ti assalta una fiera indomita, che non può con || cortesia domarsi, né se ne cava frutto, è lecito difendersi, e le | creature perverse che cercano con l'armi strugger l'evangelo, si | deono con armi ributtare, ma non provocare per far guerra, né | per interessi humani: ma vincerli con la bontà e cortesia e verità | e miracoli per farli ragionevoli, cioè christiani, che è il medesimo. 105. Non però dico che si facci male guerregiando da Christiani, | perché, se ti assalta una fiera indomita, che non può con || cortesia domarsi, né se ne cava frutto, è lecito difendersi, e le | creature perverse che cercano con l'armi strugger l'evangelo, si | deono con armi ributtare, ma non provocare per far guerra, né | per interessi humani: ma vincerli con la bontà e cortesia e verità | e miracoli per farli ragionevoli, cioè christiani, che è il medesimo. 106. E così Tertulliano scrive che gl'antichi christiani havean ogni | cosa in comune altro che le mogli, si ben nelli servitii erano | comuni, e non nel coito, et è mentita d'Aristotele che mancheria | la charità in comune come un poco di miele in un vaso | di acqua, perché questo è vero dell'amor partiale e proprio, | non della charità; 110. Veramente io rispondo (dopo molto ben pensato), che | tra Christiani non ci è cosa più difficultosa di questa || credenza {l'eucaristia}, né più suggetta alli scherni altrui: e se io non fosse | certo che l'ha instruito Christo per testimonio di 4 evangelii | e di san Paolo, e che Christo è la prima ragione, non haverei | mai filosofato ad accertarmi di tal credenza. 170. e credo certo che molti sapienti siano morti per la legge | naturale, come Anassagora e Socrate. E questi son degni di | esser tenuti tra christiani della legge di natura in quelli atti, | ma non hebbero miracoli et altri requisiti a dir che erano | mandati da Dio, né lo dissero per non mentire: ma bastò loro | difender la ragione, che è lume della ragion prima. 189. Ma quel che è più | stupendo, sempre li christiani crebbero di numero e di | forza, e se n'era ucciso uno, ne resuscitavano mille, proprio | come Christo ha promesso; 200. li christiani fan | professione di venir di Abram, insertati da Christo come ogliastri | nel tronco de la oliva di David, prosapia regia. 206. E quantunque Macometto sia comparso | contra il christianismo, non però ha estinto il regno, il sacerdotio | christiano, e li miracoli, la santità e la profetia sequita | tra Christiani, come prima, in moltissime persone, e non è | passata a Macomettani questa successione di doni spirituali. 215. quanto fanno li christiani sotto gl'auspicii di Christo | cingendo il Mondo et adunando le nationi (cosa che nulla | legge ha fatto) è attione del Messia. 220. Ma quel che più importa, ogni sorta di gente piglia | piacere solo dalle cose piacevoli, ma li savi christiani, cioè ragionevoli, | pigliano piacere anche dalle spiacevoli. 227. Dunque avanzan li christiani di piacere ogni setta, perché | hanno piacere del male e del bene, e l'altri solo dal bene, e di | più assai men del bene, che non li filosofi e li christiani. 227. E li | christiani credeno che la morte sia varco a miglior vita, e con | dolcezza la pigliano, e tu con spavento e doglia. O Macchiavello, | ecco la tua scola ingannata! 227. E tutti i guai | d'Israel successero per le controversie che erano tra profeti e sacerdoti | d'una parte, e tra regi e principi laici dall'altra, et come fra christiani | per guelfi e ghibellini, papali et imperiali. Mon. Messia 59. Quinto, perché il regno irraggionevole | non è regno, e li regni dunque d'infedeli, in quanto si guidan | con raggione, son christiani implicitamente, in quanto deviano non | sono christiani. 83. E se Christo non havesse temporale | dominio, non si potrebbe con bona faccia contrastare alli anabatisti, | che li christiani tutti spogliano di signoria temporale, perché in vero | par che debbano far quel che Christo fece et non tener l'usi della | gentilità; dunque da Christo debbono riconoscere ogni potestà, | come Messia e figlio di David, del che le Scritture sono piene. 87. Dunque | è necessario tra christiani riconoscere un capo arbitro delle differenze | de' prencipi, che habbia potestà assoluta sopra di loro di costringerli | a viver bene, et armare tutti gli altri contro li dissobedienti, e sublimar | quelli che amano il publico. 114. Dunque | è necessario tra christiani riconoscere un capo arbitro delle differenze | de' prencipi, che habbia potestà assoluta sopra di loro di costringerli | a viver bene, et armare tutti gli altri contro li dissobedienti, e sublimar | quelli che amano il publico. E se questo almeno hora non si | ritrova con fare un senato in Roma, e tutti ponersi in man del papa, | si perderà certo Italia e Spagna, che son restati christiani cattolici, et | han Francia e tutto il settentrione contro, et il turco a' fianchi di | Venetia e di Otranto. 114. Hor essendo tutti li christiani insertati nel | tronco di David per Christo come ogliastri nell'oliva, secondo san | Paolo ad Romanos, e David sendo re e sacerdote rifatto secondo || Melchisedech, come si è detto sopra, tutti i christiani sono regi e | sacerdoti davidici, onde san Pietro gli appella sacerdotio regale, perché | sacrificano a Dio frutto di opere bone, e son soggetti alla legge | direttiva, come il re, non alla coattiva, se non chi si vol imbestiare | col peccato. 129. Quinci vediamo che tutti li christiani nel battesimo | s'ongano regi e sacerdoti di sé particolari, come disse Rabano allegato | da Gratiano, De consecratione, Innocenzo III titulo de sacra unctione. | Ma questi che si consacrano al governo ecclesiastico son differenti; | perché li prencipi nelle braccia s'ongono, perché son defensori | et hanno da maneggiar la spada di David, e presentar potentiam in | brachio suo. 130. Hora io dico che questa spada e potestà li christiani non hanno da | riconoscerla, se non dal Messia, al cui regno sono incorporati, et al | suo senno reggerla, perché essi tutti sono David, e la spada loro è | quella di David resuscitato, e non quella che havevano prima dal | popolo gentile, se non in quanto era rationale, et in quanto rationale | ogni popolo è christiano, sendo Christo la prima raggione; 130. Talché si vede ogni cosa da un capo del corpo christiano dependere | de iure. E beati li christiani, quando s'intenderà et esseguirà questo, | che cessaranno le guerre tra loro, scisme, heresie, pesti e perdite di | Stato, e le paure d'infedeli, ma perché la dottrina di Christo è trascurata, | tutto va di male in peggio. 135. Cristo ha | duoi gladii, unus exit ab ore, ch'è lo spirituale, Apocalypsis 1, l'altro | pendet ex femore, ex Ps. 44: Accingere gladio tuo super femur tuum, Potentissime, | etc. E questo conobber gli antichi nostri esser necessario, e però | metteano lor beni in commune sul papato, che non è signoria d'alcuna | famiglia o nazione, ma di tutti Cristiani virtuosi del mondo, perché | ognun può esser Papa, cardinale, vescovo, abbate, canonico etc. Mon. Francia 540.

I testi del CLERP

Il CLERP si basa sui seguenti testi di Campanella:

* Probabile data di redazione del testo.
° Il testo che ci è pervenuto corrisponde alla seconda redazione (1604-1609)

Le entrate del CLERP

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amor proprio
anarchia
angelo
Anticristo
arbitrio, vedi libero arbitrio
aristocrazia
Aristotele
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ateismo
ateista
Calvinisti
*Calviniani
Calvino
clima
congiura
cortigiani
cristianesimo
Cristiani
Cristo
Dante Alighieri
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dispietà
dominio
*dominio naturale
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Epicuro
equità
eresia
eretici
Ermete Trismegisto
Esdra
Europa
fato
filosofo
fortuna
Francia
genti
Gentili
Germania v. anche Alemagna
giustizia
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idolatria
imperio
impero
inferno
Inghilterra
Italia
legge
*legge di Cristo
*legge di natura; legge naturale
*legge divina
legislatore
leoni
libero arbitrio
libertà dell'arbitrio
libertà della religione
libertà di conscienza
libertà di signoria
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Macchiavello
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predestinazione
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