Archivio dei filosofi del Rinascimento

diavolo - 77. Se bene i demonii si son mischiati nell'arte dell'invocare | Dio delle Genti, si deve stimare che Dio fondò i lor | imperii per disegni suoi particolari di punire gli altri, sì come | appare nei Profeti, e che Egli spesso abbia risposto per via | degl'idoli, dove conobbe importare alla mutazione o augumento | di quello stato, come alla Pitonessa, invocando diavoli, | rispose Dio per Samuele, et in bocca di Balaam idolatra, | perché ogni dominio ha il suo angelo, et ogni legge | in quanto buona è da Dio, e nessuno stato si può fondare | senza parte di bontà. Afor. pol. 115. Esperienza propria io non ho se non de' diavoli che si forzarono | farmi credere che l'anima va di corpo in corpo, e che l'uomo | non abbia libero arbitrio, e mi predissero cose vere e false; non dico | ne' corpi umani chiusi, ma in apparizione certa che mai non l'averei | pensato che siano tanto malvagi, e pregai Dio che mi facesse | vedere angeli buoni e mai non l'ho impetrato, e il diavolo disse | che tutti son buoni chi più e chi meno, e conobbi gran malignità, | e diventai più uomo da bene. Senso delle cose 95. Esperienza propria io non ho se non de' diavoli che si forzarono | farmi credere che l'anima va di corpo in corpo, e che l'uomo | non abbia libero arbitrio, e mi predissero cose vere e false; non dico | ne' corpi umani chiusi, ma in apparizione certa che mai non l'averei | pensato che siano tanto malvagi, e pregai Dio che mi facesse | vedere angeli buoni e mai non l'ho impetrato, e il diavolo disse | che tutti son buoni chi più e chi meno, e conobbi gran malignità, | e diventai più uomo da bene. 95. Ma i profeti di Dio sanno benissimo | quel che hanno detto perché nell'immortale anima si fanno, | e non nello spirito principalmente, e si fanno come con arte e più | eccellenti, onde il diavolo nelli spiritati e arretizii si sforza far | versi e imitar la virtù prima, ma l'empie di falsità e d'errori, come | in tante istorie ho visto. 148. Ma che sia stato il diavolo si vede, che Omero e Ovidio | introducono Giove dire agli altri dèi che esso non poteva far ogni | cosa, ma ch'era soggetto al fato, e ch'ognuno avesse pazienza se | non poteva le petizioni loro adempire; e così Luciano si burla || di Dio per questo. 172. E li diavoli e li nemici di Dio, che biastemano Dio, fan | questo, perché lor pare bene vendicarsi contro Dio, che apprendeno | come giudice malo et ingiusto, di modo che veramente | non biastemano Dio, perché Dio non è malo né ingiusto, | ma biastemano quella cosa che si fingon nel lor pensiero | che sia mala, e questa falsa persuasione è più pena loro. Ateismo 57. 11. Ma nulla cosa mi assicurò più che quando vidi diavoli | et angeli, perché poi mi facea dubitar il volgo, che tutti si | vantano haver visto queste creature, et Aristotele le nega, et io | non potea vederle. E conobi che se trattano con noi li demonii, | cercando ingannarci, e li angeli aiutarci, è cosa verissima | che noi siamo immortali, e che dopo morte habiam | d'andar in compagnia o di quelli o di questi, secondo a chi | più simili ci siamo renduti con le opere nostre et affetti, e la | terra va in giù, e 'l fuoco in su, e l'anima dove ha la sua sembianza. 74. Allora io dissi: Signor, io veggio che questa picciola e nera | stanza fra tante grandi e belle fu data per carcere e per essilio a | quelli che peccaro nelli vostri bianchi regni, e si rendeno indegni | di quelle stanze illustri, e che questo regno brutto stia | ancora per segno e per terrore a tutti li spiriti che habitan il | mondo bello, che non peccassero. E mo ben considerando | conosco che questa brutta corpolenza sia lasciata da Dio per || ricordo e per esecutione della sua giustitia, e mo credo che nel | centro stan li diavoli, gravati dal pondo terreno sotto lo scuro: | perché l'intelletti sciolti han simpatia con la luce, e di quella | si dilettano in cielo; e che per punirli era giustitia accertata | mandarli allo scuro, e sotto il peso dal legiero, e nel fumo | dalla purità, e nel giaccio dal calor vivo. 78. E che questa aria è tanto più grossa del cielo, quanto l'acqua | più di questa aria, e trovai tutto questo regno aereo pieno di || diavoli e di spiriti immondi, che vorrian far guerra al cielo, et | infestano gl'huomini con mille maniere, e che la luce purissima | che a noi viene è tanto manco viva di quella che sta sopra | l'aer caliginoso quant'è manco viva la bianchezza di | questa carta rispetto alla luce che noi vedemo; 82. Ma quando si storce il culto divino alle creature, o non si | porta tanto quanto si deve honore a lui che è sommo bene, si | comette gran fallo. Tanto più che i diavoli si sono ingeriti a | farsi adorare, et anco gl'huomini superbi et astuti, e sotto color | di esser mandati da Dio diverse religioni introdussero | per regnare come ingannatori o ingannati dal diavolo. 95. Ma quando si storce il culto divino alle creature, o non si | porta tanto quanto si deve honore a lui che è sommo bene, si | comette gran fallo. Tanto più che i diavoli si sono ingeriti a | farsi adorare, et anco gl'huomini superbi et astuti, e sotto color | di esser mandati da Dio diverse religioni introdussero | per regnare come ingannatori o ingannati dal diavolo. 95. Et Origene, pio e dotto theologo, distratto da tal argomento, | disse che l'anime peccaro in cielo, e però fur legate | alli corporei carceri, e che, disfatto il mondo e poi rinovato, | Dio perdonerà a tutti diavoli e huomini. 138. Et Origene, pio e dotto theologo, distratto da tal argomento, | disse che l'anime peccaro in cielo, e però fur legate | alli corporei carceri, e che, disfatto il mondo e poi rinovato, | Dio perdonerà a tutti diavoli e huomini. Che questo è degno || di sua clemenza salvar tutti; nondimeno la chiesa si attiene | alle pene eterne, che dice il Vangelo esser date a diavoli et | huomini rei. 139. Dissero che non ci è diavoli, ma che | tutti son angioli, ma chi più, chi manco buono, e più e manco | savio, e che alli gentili risposero quelli che sanno poco in | anfibologia. 153. E mi dissero che Calvino scrisse bene contra il libero arbitrio, | e conobi Calvino amico loro {dei demoni}, perché questo | molto scrive contra Dio, dicendo egli che Dio ni fa fare il | bene e 'l male per suo gusto, per impire il cielo e l'inferno di | lo noi. Onde nasce che Dio sia più perverso che il diavolo, o | che 'l peccato non sia peccato, come dicono i libertini. 154. Dunque bisogna creder | quel che tutto il Mondo sperimentò, che vi sono diavoli et | angeli a diversi uffitii da Dio destinati, e che li Saducei erraro | assai in questo, e che Dio è causa delli beni celesti e terrestri, | poiché il Mondo è uno, et uno prencipe solo admette. 155. Non si deve poi stimar il diavolo causa per sé, da Dio non | dependente, ch'habbia più regno che Dio e possa in noi più | che Dio, perché se tutti gl'huomini havesse, son nulla a rispetto | di quanti angeli tiene una stella sola. 157. Poi dico essere il diavolo birro di Dio, e non competitore | come il volgo si crede, e che dovendo Dio punir li rei, non | può da sé in quanto è sommo bene ciò fare, perché è ottimo e | suavissimo, e dal bene non può male né dolore così procedere. 157. Dunque ciò ha dato al demonio perverso, in cui si modifica | la possanza di Dio in maniera punitiva per la perversità | del recipiente. | Et il diavolo gode di questo uffitio, e quelli che son tormentati | seco biastemano, e questa è una comedia al cielo; 157. Dunque ciò ha dato al demonio perverso, in cui si modifica | la possanza di Dio in maniera punitiva per la perversità | del recipiente. | Et il diavolo gode di questo uffitio, e quelli che son tormentati | seco biastemano, e questa è una comedia al cielo, e || come quei che si grattano la rogna e la tigna sentono gusto, | e si fanno più male grattando, così li diavoli e li dannati ostinatamente | godeno del mal fare e del mal dire, e questo | l'accresce pena con gran riso de li beati. 158. Hor rispondo a quelli che dicono che Christo non ci liberò | dal diavolo. Non vedi tu che tutto il Mondo adorava diavoli, | e hoggi neanco li Macomettani conoscen si non uno Dio? e | le genti tutte a poco a poco si vanno riducendo a questa fede | di Christo, e l'ignoranza de l'altro secolo è tolta, e di quel che | è peccato e che non è. 159. Hor rispondo a quelli che dicono che Christo non ci liberò | dal diavolo. Non vedi tu che tutto il Mondo adorava diavoli, | e hoggi neanco li Macomettani conoscen si non uno Dio? e | le genti tutte a poco a poco si vanno riducendo a questa fede | di Christo, e l'ignoranza de l'altro secolo è tolta, e di quel che | è peccato e che non è. 159. E posta in uso in terra la maniera di | vincere il Mondo e li diavoli con dottrina santa, non contentiosa | (se altri la guasta a suo danno), e con patientia e bontà si | vinceno l'arme, e l'imperio Romano atterrato, e l'idoli suoi, e | posto in Roma il seggio di Christo da piscatori idioti, e tutto | il Mondo si va fermentando pian piano, come Christo predisse. 159. Christo ha dato luce ammirabile e | lege conveniente ad ogni tempo e luoco senza macula, e quanto | promesse si va facendo, benché noi ci siamo scordati | della bontà sua e fede, egli pur lo predisse, e quel che ha il | diavolo non è suo, ma deposito de la giustitia divina, come si | dirà appresso. Hor misura tutte le religioni con questa, e vedrai | tanta differenza da quelle a questa quanta da l'archimia | all'oro. 159. Stimar poi che li beni di terra non venghino dal cielo è | stoltitia, poiché vedesi dal sole e dalle stelle ogni cosa producersi | trasmutando la terra. Dunque il medesimo Dio è de | l'uno e de l'altro elemento, e 'l diavolo non è patrone, ma | birro meschino, e ci tenta a far male, perché egli è malo, non | per natura, che Dio lo fè buono, ma per voluntà perversa, e | gode di haver simili. 162. Io fra questi tali soglio ponere solamente Minos, Numa | Pompilio, Pittagora, Zamolsi, Romulo; Macometto e Cinghi | penso siano stati dal diavolo e da l'astutia ingannati et ingannatori; 181. Dunque non Dio, ma il diavolo introdusse | tra noi la moltitudine de' prencipi, seminando tra noi ambitione et | ignoranza, e per conseguenza scisme, heresie, e peccati contro la | divina volontà. Mon. Messia 61. Ma il diavolo, invidioso di questo bene, | vorria che tutti stessero intra li termini de nostri paesi, come vermi | nel formaggio, per farci ignoranti et ingannarci, et non avvisarci | l'uno all'altro quel che osserviamo, né gissimo investigando le opere | di Dio di paese in paese, né ci conoscessimo l'un l'altro, né ci intendessimo, || ma fussimo di lingua e religione varia; affinché, perduta la | conoscenza tra noi traficassimo di paese in paese solo per via di guerra | e di morte, in continua paura senza charità con Dio padre nostro | e fra noi tutti suoi figli. 62. Dunque, essendo tutto il mondo Chiesa di Dio, sul principio necessariamente | solo un capo haveva, che era re e pontefice, e rappresentava | Dio; ma il diavolo introdusse l'idolatria, lo scisma onde per | consequenza moltiplicò li prencipati et le tirannie, e le profanò. 65. Et è vero che il diavolo tra li prencipi | violenti ha unito il sacerdotio, per esser meglio servito il demonio | nell'idolatria da Sacerdote Prencipe, e perché emulò haver l'honor | come Dio anche nel regno naturale, pur unìo il sacerdotio per | sua gloria, ma non nega che naturalmente non possa esser Re e | Sacerdote; 135. e se | ben si legge che l'angelo bono percosse Sennacherib con li suoi 80 mila e | tanti altri, quando David volse il popolo numerare, questo s'intende che il | bono soprastava alli mali percutienti angeli, perché, come dice S. Agostino e | S. Tomaso, e la ragion lo dimostra, ogni schiera di diavoli ha un angelo | bono che li guida, come la guardia de Svizzeri in Napoli ha il capitano spagnolo. Politici 152. A Napolitani e Siciliani non bisogna far proemii: perché son tanti i | maltrattamenti che senteno da Spagnoli e sempre novi e presentanei, che | si darebbeno al Turco e al diavolo pur che li mostrassero principio di | liberazione da tanti mali. Il popolo ha inanti agli occhi li tributi, le | gabelle ogni dì crescenti e non solubili, e come nullo ha podere né casa | omai, che non soggiaccia all'imperio d'esattori. Mon. Francia 564.

I testi del CLERP

Il CLERP si basa sui seguenti testi di Campanella:

* Probabile data di redazione del testo.
° Il testo che ci è pervenuto corrisponde alla seconda redazione (1604-1609)

Le entrate del CLERP

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Le entrate rimandano ai contesti selezionati. In viola e con l'asterisco sono indicate le sottoentrate.
Achitofel
Achitofellisti
Alemagna v. anche Germania
amor proprio
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Anticristo
arbitrio, vedi libero arbitrio
aristocrazia
Aristotele
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ateismo
ateista
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Calvino
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Cristiani
Cristo
Dante Alighieri
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dominio
*dominio naturale
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eresia
eretici
Ermete Trismegisto
Esdra
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genti
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Germania v. anche Alemagna
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*legge di natura; legge naturale
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libertà della religione
libertà di conscienza
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Macchiavello
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politico
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*repubblica popolare
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statisti
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teologo
tirannia
tiranno
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virtù
vizio
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