Archivio dei filosofi del Rinascimento

male - Astretto adunque | ogni caldo dalla necessità di rimaner dentro a questa mole | in cui s'adopra, goderà di vivere quivi e vorrassi nutrire | del vicino; onde odio nascerà tra tutti gradi | del caldo e tra tutti gli enti. Il quale havendo origine | dall'amor della conservatione di ciascun ente, desiderando | ciascuno d'esser sempre qual egli è simile alla mia Idea | per imitar me che sempre sono, d'onde tutti imparano ad | essere et operare, ne succederà che tempra d'amore et odio | per tutto sia, et che questo a quello sia ordinato, et male | non ci sarà se non respettivo ma non essentiale, perché | tutto è bene dal primo Bene. Epilogo 248. Ma la diversità et moltitudine || che si fa fuor dell'unità del primo Essere farà in questa | statua quasi un'ombra, perché è colorita: la quale se dirà | male et odio. Non è male il fuoco nell'essere, ma alla | terra par male; né mala è la biscia, ma mala pare | all'huomo. E così dico di tutti. Et la morte d'una cosa, | essendo vita di molti, mala non è: muore il pane per farsi | sangue, e 'l sangue muore per farsi nervi et ossa et carne, | né questo dispiace all'animale tutto, benché dispiaccia alle | parti il morire, cioè il trasmutarsi. 249. Così utile al Mondo è | la trasmutatione de gli enti particolari, la quale ad essi | dispiace; e tutto l'huomo è composto di morte et vita, che | fanno la vita del tutto.» E diceva Dio, che «ogni cosa | era bene, et che il male non era altro che l'abuso del bene | e 'l mancamento del bene, ma ch'egli non haveva essenza. | Ma non conoscendo gli huomini questo passo, faranno qualche | errore nella contemplatione di me: ma io tutto a bene.» | Così Egli parlava, e tutte queste cose procedevano, | et la lucerna del Mondo con suoi luminari girava, | et si faceva - di tanti modi d'attioni, e di repugnanze di | patienti, e di tanti vari lumi et vapori disradati, et nelle | conditioni del cielo e della terra diverse - tanto divario d'enti | qual veggiamo dentro et di fuori della terra: restando || parte del calor unito per far sementario, cioè quelle che | furo da men potenti forze occupate, et parte in suso essalando | da più robusto applicate. 249. Però gioia e dolore in tutte le cose sentienti, | come quel che a la sua conservatione giova et | nuoce, si trovano, l'una come senso conservativo del bene, | et l'altro del male distruttivo. 369. Essendo tutte le conoscenze animali movimenti da tutti | gli oggetti presenti o assenti, e tutti questi sendo dati per | la conservatione del composto, et la conservatione consistendo | in schifar il male et acquistare il bene, ne | segue che sì come dal senso nascono le memorie e discorsi || et intendenze et imaginationi, così anche dal piacere, ch'è | senso del bene presente, et dal dolore, ch'è senso del male | presente, ne vengono alcuni affetti, di bene et male presenti | assenti o misti, allo spirito recati. 495. Et furono dati la | gioia e 'l dolore all'animale come due spie del male o del | bene, siché senza quelle subito perirebbe, perché senza piacere | non si magna né si opera, et senza doglia non s'appetisce | il magnare né si fugge il troppo caldo o altro male; et sono | dunque spie dell'amore e del senno alla conservatione primieramente. 496. Hor | perché al mondo il bene non è schietto ma misto col male, | essendo tra contrarij lo spirito generato, al cui rispetto | le cose si dicono male et buone (benché male essentiale | non vi sia), disse il Senno eterno alla mente nostra, la quale | inspirò nella faccia humana per quella via ch'entra | il fiato allo spirito mortale: «Tu, con quelle divine potenze | che a Dio guardano, corrigerai lo spirito tuo, vehicolo e || vincolo tra il corpo e te: ché basterà solo l'amor divino | con la credenza in me a far che tutti li spiriti ben | operino, se li renderai amanti della mia bellezza, la quale | in me è per essenza. 505. lo spirito cominciò a conoscere che il | bene che pare non è tutto bene, ma tiene del male misto | nascoso o manifesto (onde le bestie anchora fuggono dall'acque | macchiate e dal cibo spinoso); et che si deve agere | per il futuro et per il presente; 506. È ben raggione che tu sij punita poi, se non | saprai a tuo senno far oprar questo spirito, ch'è di tanta | intendenza virtuosa capace. Io non ti sto a donar pietre | et piante, ma spiriti nobilissimi partecipi delle tue virtù, | che teco fanno simbolo et armonia. Né scusa fia che sian | partecipi di vitij, perché non saran tali se non volendo tu, | perché hai somma libertà di volere et svolere secondo | la legge mia, che nelle tue virtù intaglio viva per | tuo compimento nella mia similitudine. Et lo spirito per | natura è più atto al bene che al male, perché ciascun ente | vuol esser buono et conservarsi, né si trovarìa chi desideri | la propria destruttione, 568. Ma se oprarai non per questo amor mio et del prossimo, | ma di beni fragili del tuo appetito senza freno di legge | d'amore ma di paura odiosa, uscirai di regola, si perverterà | la natura, sarai schiava della parte inferiore, et quella | sarà schiava del corpo che si distemprarà, ribellandosi il | più et manco caldo con varie infermità, li spiriti saranno | impuri fuliginosi grossi et gli organi mal formati. Et | pero diventerai ignorante per loro, et raro avverrà che | fiano lucidi puri et mediocri, simili all'Idea mia del tutto.| Et per prova saprai virtù et vitij, bene et male. 569. Ma disputar dell'origine del male, per il quale altri negaro Dio, | come Epicuro, parendo che il male l'escluda; altri fecero due dei per | fare l'uno causa del male, come Manicheo e forse Pitagora, e altri | fecero che non ci sia male, come i libertini. Mon. Spagna 300. Altri fecero Dio causa del | male e tiranno, come Calvino, per fare che ogni cosa Dio faccia, | contrarissima opinione alla repubblica, come Cicerone e Platone | afferma, perché toglie la libertà di bene e mal fare ai popoli, e la legge | e la disciplina, la qual cosa, dopo che fu bene considerata dagli oltramontani, | li ha fatti ateisti che negano Dio, per non volere | unirsi alla servitù del Papa. 300. {I Solari} Fanno metafisici princìpi delle cose l'ente, ch'è Dio, e 'l | niente, ch'è il mancamento d'essere, come condizione senza | cui nulla si fa, perché non se faria si fosse: dunque non era | quel che si fa. Dal correre al niente nasce il male e 'l peccato; | però il peccatore si dice annichilarsi e il peccato ha causa | deficiente, non efficiente. La deficienza è il medesimo | che mancanza, cioè o di potere o di sapere o di volere, e in | questo ultimo metteno il peccato. Perché chi può e sa ben | fare, deve volere, perché la volontà nasce da loro, ma non e | contra. Città del Sole 51. Finalmente {i Solari} dicono ch'è felice il cristiano, che si contenta | di credere che sia avvenuto per il peccato d'Adamo tanto | scompiglio, e credeno che dai padri a' figli corre il male più | della pena che della colpa. Ma dai figli al padre torna la | colpa, perché trascurâro la generazione, la fecero fuor di tempo | e luoco, in peccato, e senza scelta di genitori, e trascurâro | l'educazione, ché mal l'indottrinâro. 53. Le passioni principali sono dolore e voluttà; questi sono esquisiti | sensi del male o del bene presente. L'amore e l'odio sono tendenza | verso il bene o contra il male che non è al senso unito, ché, | quando è unito, o deletta o addolora. La speranza e il timore son | fuga del male o sequela del bene assente per qualche presente utile | conosciuto. La fiducia è senso di qualche cosa onde s'argomenta | un bene certo, e il contrario è la diffidenza. La fede è madre | della fiducia, perché è senso di quella cosa buona, non dico | presente ma lontana, e quel che di questa buona sensazione si spera | per argomento, è la fiducia. Senso delle cose 177. Perché la conservazione è il sommo bene, e la destruzione il | sommo male, quella cosa più diletto, allegrezza, amore, speranza | e fede ingenera che più conserva o dispone a conservazione; e | quella più dolore, odio, tristezza, diffidenza e incredulità induce | che più distrugge o più impedisce la conservazione, e chi dispone | a conservazione o a destruzione sta nel secondo grado d'introdurre | gli affetti. 200. Beato chi legge in questo libro e impara da lui quello che le cose | sono, e non dal suo proprio capriccio, e impara l'arte e il governo | divino, e per conseguenza si fa a Dio simile e unanime, e con | lui vede ch'ogni cosa è buona, e che il male è respettivo e maschera | delle parti che rappresentano gioconda comedia al Creatore, e seco | gode, ammira, legge, canta l'infinito, immortale Dio, prima | Possanza, prima Sapienza e primo Amore, onde ogni potere, sapere || e amore deriva et è e si conserva e muta, secondo li fini intesi | dalla commune anima, che dal Creatore impara, e l'arte del | Creatore, nelle cose innestata, sente, e per quella ogni cosa al gran | fine guida e muove, finché ogni cosa sarà fatta ogni cosa, e mostrarà | ad ogni altra cosa le bellezze dell'eterna Idea. 235. Se Dio è buono, onde viene tanto male? perché | soprabonda al bene? Se ciò viene dal peccato originale, che | colpammo noi in quello dove non consentimmo, e che colpa | han le bestie che patiscon li medesimi guai? Ateismo 25. Senza dubio è da stimar, che non venga nella casa del Creatore | (che così chiamo il Mondo e sua statua et imagine e | teatro de le glorie sue e trofeo visibile) operatione, attione, | passione, figura, sostanza, similitudine, contrarietà, bene o | male che non sia conosciuto, inteso e fatto pur dall'Auttor | del Mondo. | Perché altrimente bisogneria stimare o che ci sia altra causa | prima da cui pendessero quelle cose, che alla sua providenza | et operatione non soggiaceno, e come dicono li Cataini esser | un Dio del cielo, un altro della terra, sequendo Manicheo; 47. Diremo dunque che nel Mondo non ci sia caso né fortuna | per sé assolutamente, rispetto a Dio et al tutto, ma solo per | accidente e respettivamente, mirando alle parti ignare della | totalità delle cose: e che noi, ignorando l'uso di molte cose e | la ragione di loro esistenza, stimamo esserci caso, male e negligenza | nella università magna. 49. Nulla cosa è vile, si non è mala. Tutte le cose ch'ha fatto Dio | son buone in eccellenza, sendo egli il sommo bene, da cui | non può dunque altro che bene derivare. Dunque nel Mondo | non ci è male in verità, ma solo in rispetto. 53. Non bisogna dunque assignar altro Dio del male, poiché | non ci è male né morte, si non rispetto del particulare essere; | ma tutte le morti son vita di altre cose nascenti, et ogni | corruttione è insieme generatione, e tutte morti e vite integrano | la vita totale del Mondo. 54. Non bisogna dunque assignar altro Dio del male, poiché | non ci è male né morte, si non rispetto del particulare essere; | ma tutte le morti son vita di altre cose nascenti, et ogni | corruttione è insieme generatione, e tutte morti e vite integrano | la vita totale del Mondo. 54. Dunque Dio non fece la morte né il male, ma questo | viene da la consequenza del Niente di cui Dio ni cavò e feo, | quando non eravamo: dunque solo permette la morte, il male | e la passione, in quanto è di altri vita, bene, generatione et | attione. 56. Dunque Dio non fece la morte né il male, ma questo | viene da la consequenza del Niente di cui Dio ni cavò e feo, | quando non eravamo: dunque solo permette la morte, il male | e la passione, in quanto è di altri vita, bene, generatione et | attione. 56. Dunque sendo tutto l'immenso mondo bello, buono, felice | e senza guai, e solo il punto de la terra vostra infelice, non | per questo punto di male (se pur è male) doveti argomentare | che Dio sia malo artefice, ma laudarlo del resto del bene, e | cercar la ragione perché lasciò questo punto negro fra tante | magnitudini bianche, e che chi l'ha fatto l'immenso bene | universalmente, potea e sapea questo puoco ancor bonificare | et abellire. 77. Dunque sendo tutto l'immenso mondo bello, buono, felice | e senza guai, e solo il punto de la terra vostra infelice, non | per questo punto di male (se pur è male) doveti argomentare | che Dio sia malo artefice, ma laudarlo del resto del bene, e | cercar la ragione perché lasciò questo punto negro fra tante | magnitudini bianche, e che chi l'ha fatto l'immenso bene | universalmente, potea e sapea questo puoco ancor bonificare | et abellire. 77. Di più si vede che gl'huomini si fanno dei e gl'idoli cose | vive, et altri adorò serpi, altri il fuoco, altri le stelle. Dunque | giocamo tutti alla cieca, e sendo trascorsi a bestemie tali, era | bene che Dio n'avvisasse, e poi ci lasciò fornir la comedia. Ma | già veggio le scene votarsi, e le tende scommoversi: sarà dunque || fine. Perché conviene allo sommo bene levar questa apparenza | di male anchora dagl'effetti suoi, e questi gusti di | Venere e di Bacco, che, come habiam mostrato, son affanni | temprati in qualche diletto per burlarci, han da finire. 91. Trascorrendo poi all'altre leggi, trovai manco errore in quelle | che adorano Deità incorporea: ma perché trovano nel Mondo | contrarietà, e bene e male, pongono dui Dei, un del cielo et | un de la terra, come Manichei. 151. Manicheo dice che il Dio malo fè la legge di Mosè, | el male e la tenebra, e 'l buono la legge di Christo, il cielo e la | luce. 151. E mi dissero che Calvino scrisse bene contra il libero arbitrio, | e conobi Calvino amico loro {dei demoni}, perché questo | molto scrive contra Dio, dicendo egli che Dio ni fa fare il | bene e 'l male per suo gusto, per impire il cielo e l'inferno di | lo noi. Onde nasce che Dio sia più perverso che il diavolo, o | che 'l peccato non sia peccato, come dicono i libertini. Il | che, esaminato in filosofia, è stoltitia empia, perché non ci | saria differenza tra lo scelerato e 'l santo, né tra il savio e | l'ignorante, e Cesare e Mosè e Melchisedech sariano equali | ad ogni cantanbanco, anzi inferiori, perché li cantanbanchi | si pigliano più spasso che quelli. 154. Perché si ignora la causa et origine di tanti mali che sono nel | Mondo, altri negaro Dio, parendo loro inconveniente che, sendo | Dio sommo bene, faccia o permetta tanto male, come fè | Epicuro; altri la providenza nelle cose inferiori, come Aristotele | et Averroè. Altri posero dui Dei, come Manicheo e Simon | Mago; altri più empiamente dissero che il medesimo Dio fa il | male e bene, e sia causa efficace in noi di peccare come di ben | fare, et in noi non esserci libertà di far bene o male, come | Luthero e Calvino, delli quali fu più pio Cicerone, che, non | potendo scioglier l'argumento donde venga il male, si risolse | più tosto negar la providenza che caricarlo a Dio e negar il | libero arbitrio a tutti sensi manifesto, come appar nel libro De | divinatione, sebene altrove l'uno e l'altro asserisce. 160. Perché si ignora la causa et origine di tanti mali che sono nel | Mondo, altri negaro Dio, parendo loro inconveniente che, sendo | Dio sommo bene, faccia o permetta tanto male, come fè | Epicuro; altri la providenza nelle cose inferiori, come Aristotele | et Averroè. Altri posero dui Dei, come Manicheo e Simon | Mago; altri più empiamente dissero che il medesimo Dio fa il | male e bene, e sia causa efficace in noi di peccare come di ben | fare, et in noi non esserci libertà di far bene o male, come | Luthero e Calvino, delli quali fu più pio Cicerone, che, non | potendo scioglier l'argumento donde venga il male, si risolse | più tosto negar la providenza che caricarlo a Dio e negar il | libero arbitrio a tutti sensi manifesto, come appar nel libro De | divinatione, sebene altrove l'uno e l'altro asserisce. 160. Altri negaro | il male, e posero indifferenti tutte cose, altro che il vitio, | come li stoici; altri heretici come sono i libertini che, vedendo | nel lor Calvino che Dio è causa del male, dissero che se Dio lo | fa non è male né peccato nel mondo, e così lo scusano. 160. Altri negaro | il male, e posero indifferenti tutte cose, altro che il vitio, | come li stoici; altri heretici come sono i libertini che, vedendo | nel lor Calvino che Dio è causa del male, dissero che se Dio lo | fa non è male né peccato nel mondo, e così lo scusano. 160. e trovai | che non ci è altro male che il peccato e 'l vitio, e che li | travagli e morti e generationi e corruttioni ponno servire a | bene et a male secondo li pigli et usi, come ben dicono li | stoici, e che non può esser che nel Mondo ci sia distintione e | producimento senza contrarietà di elementi, e che questa è | bona e durarà fin quando sarà ragione appresso Dio. 160. e trovai | che non ci è altro male che il peccato e 'l vitio, e che li | travagli e morti e generationi e corruttioni ponno servire a | bene et a male secondo li pigli et usi, come ben dicono li | stoici, e che non può esser che nel Mondo ci sia distintione e | producimento senza contrarietà di elementi, e che questa è | bona e durarà fin quando sarà ragione appresso Dio. 160. Così trovai chiaramente che Dio non concorre al male se | non permittendo, e che il male non ha causa agente, ma solo | deficiente, e che il peccato è niente, cioè difetto di bene magiore | et abuso di esso bene, perché noi ci appigliamo al minor | bene et apparente, e l'antiponemo al magiore et al vero, contra | la regula di Dio e della natura; 161. Così trovai chiaramente che Dio non concorre al male se | non permittendo, e che il male non ha causa agente, ma solo | deficiente, e che il peccato è niente, cioè difetto di bene magiore | et abuso di esso bene, perché noi ci appigliamo al minor | bene et apparente, e l'antiponemo al magiore et al vero, contra | la regula di Dio e della natura; 161. E tutto l'inganno sta nella confusione del male e del bene, | che si fossero divisi non si potria peccare, perché il male non si | può amare per sé, né il bene odiare; ma per accidente, sendo | misti, cercando il picciolo bene, con cui sta molto male, peccamo | contra Dio e la natura, che ci mostrano altro bene vero, | e cercando quel male che porta molto bene, come le medicine | e penitenze e fatiche, meritamo. E male in essenza non | ce n'è, se non in rispetto del particolare, come dissi. 162. E tutto l'inganno sta nella confusione del male e del bene, | che si fossero divisi non si potria peccare, perché il male non si | può amare per sé, né il bene odiare; ma per accidente, sendo | misti, cercando il picciolo bene, con cui sta molto male, peccamo | contra Dio e la natura, che ci mostrano altro bene vero, | e cercando quel male che porta molto bene, come le medicine | e penitenze e fatiche, meritamo. E male in essenza non | ce n'è, se non in rispetto del particolare, come dissi. 162. E tutto l'inganno sta nella confusione del male e del bene, | che si fossero divisi non si potria peccare, perché il male non si | può amare per sé, né il bene odiare; ma per accidente, sendo | misti, cercando il picciolo bene, con cui sta molto male, peccamo | contra Dio e la natura, che ci mostrano altro bene vero, | e cercando quel male che porta molto bene, come le medicine | e penitenze e fatiche, meritamo. E male in essenza non | ce n'è, se non in rispetto del particolare, come dissi. 162. Dunque non ci è Dio del male se non in rispetto, et ogni | male è minor bene et abuso del bene, che include lo stesso col | niente, chi non fa causa esistente. 163. Dunque non ci è Dio del male se non in rispetto, et ogni | male è minor bene et abuso del bene, che include lo stesso col | niente, chi non fa causa esistente. 163. l'hebrei serveno per testificar la verità di Christo contra Macometto || e gentili e Macomettani, e Macometto per levar l'idolatria, | introducere uno Dio e cathechizare il mondo alla fede | di Christo, perché Dio si serve del male e del bene in benefitio | de la verità: né permetteria male senza gran bene. 216. Dio si serve del male e del bene in benefitio | de la verità: né permetteria male senza gran bene. 216. onde Cicerone stoico dice che la providenza non si | stende sopra il nostro libero arbitrio; o non vuole, come dice Lutero e Calvino | con Macometto, perché è Signore e fa tutto a suo capriccio, e prevede per | forza altri destinando al male e all'inferno, altri al bene e al paradiso, altri | essalta, altri abbassa senza meriti, perché nascemo giudicati, non giudicandi. Politici 149. Altri dissero che ci è Dio malo e Dio buono nel governo, e che però | avviene bene e male insieme, come anticamente Manes e oggi i Cataini, ma | non parve sufficiente la dualità a Gentili, ma posero la pluralità di più dei, | boni e mali per tanta varietà che trovamo, e altri favorevoli al medesimo effetto, | e questo anche tengono l'Indiani e Chinesi da Greci e Romani antichi, | difesi da Varrone per ben credenti. 149. Primo. Come l'università delle cose naturali è guidata dagl'angeli e boni e | mali, perché li stupidi elementi non vonno né sanno lavorare piante e animali | con tanta arte e fine senza l'assistenza delle intelligenze (secondo si prova non | solo da Origene e S. Tomaso e S. Gerolamo, ma anco da tutti platonici, e tra | principali d'Avicenna e Alessandro e Temistio), come nell'artificiali il fuoco sa | abbruggiare e scaldare, ma non modificar le sue forze e arrostire, se il coco | non lo guida, e il medemo con la lima e martello e incude non sa far un focile | e una chiave senza il mastro ferraro: così son tutte l'università e congregazioni | umane, republiche, regni, monasteri, esserciti monarchie e papato, le quali | non ponno guidarsi col senno parziale e corto, ma ci è bisogno dell'universale | e ampio, che miri dentro e fuori al passato, presente e futuro, e la loro assistenza | ed effetti pronti a noi pareno venir per bona o per mala fortuna, secondo | che bene o male ci recano. 151. 3. Quando Dio manda bene le sue grazie, l'esseguiscono i boni ministri per | sé, de quali dice David «millia millium ministrabant ei» e S. Paolo che «sunt | administratorii spiritus»; quando manda qualche male in pena o in prova ed | essercizio, l'esseguiscono l'angeli mali, come fa le piaghe dell'Egitto; 152. Nelle corti poi gl'omini mal boni sovente diventano ben pessimi, etiam li credenti, | perché vedendo con questa politica andarsi avanti chi mira solo al proprio | interesse puerilmente, senza mirare al male che viene alla communità, e | per conseguenza a lui e a posteri, già che «malum se ipsum perdit», si sforzano | di non essere inferiori all'altri cortegiani. 162. tra popoli nasce opinione che il governo dell'ecclesiastici sia pessimo, | ed è uscito proverbio nelli stati al suo confinanti: Giustizia de preti, contra | il qual proverbio io disputai tra molti signori adulanti al prencipe che temea | del papa son due anni, e tutti mi fur contra, e mi dicean che con questa | opinione sto ben trattato; tutto questo male nasce da macchiavellisti che | separano dal papa l'animi della gente e l'istrumenti e nervo della sua politia, | che son le lingue e penne de boni ingegni, contra l'offizio d'Elia che «convertet | corda patrum ad filios et filiorum ad patres», il pseudo Elia Lutero il | dimostra. 164. Non però sono soverchie le buone inspirazioni e avvisi per mezzo de predicatori | e de profeti, che Dio manda a questa gente; ma servono perché ogni | creatura intenda che Dio non odia le sue creature, né le mette in quel luogo | perché l'ha predestinate al male, come dice Calvino, né per tradirli, dicendo | loro che faccia bene, avendo ei disposto di sforzarli a far male per il suo disegno; 172. Non però sono soverchie le buone inspirazioni e avvisi per mezzo de predicatori | e de profeti, che Dio manda a questa gente; ma servono perché ogni | creatura intenda che Dio non odia le sue creature, né le mette in quel luogo | perché l'ha predestinate al male, come dice Calvino, né per tradirli, dicendo | loro che faccia bene, avendo ei disposto di sforzarli a far male per il suo disegno; 172.

I testi del CLERP

Il CLERP si basa sui seguenti testi di Campanella:

* Probabile data di redazione del testo.
° Il testo che ci è pervenuto corrisponde alla seconda redazione (1604-1609)

Le entrate del CLERP

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Achitofellisti
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amor proprio
anarchia
angelo
Anticristo
arbitrio, vedi libero arbitrio
aristocrazia
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astuzia
ateismo
ateista
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*Calviniani
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demonio
diavolo
dispietà
dominio
*dominio naturale
Ebrei
empietà
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equità
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Ermete Trismegisto
Esdra
Europa
fato
filosofo
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genti
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imperio
impero
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Inghilterra
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*legge di Cristo
*legge di natura; legge naturale
*legge divina
legislatore
leoni
libero arbitrio
libertà dell'arbitrio
libertà della religione
libertà di conscienza
libertà di signoria
libertini
Licurgo
Luterani
Lutero
macchiavellista
Macchiavello
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*monarchia universale
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Numa Pompilio
occasione
oligarchia
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papato
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politica
politico
popolo
predestinazione
principato
principe
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profezia
*profezia naturale
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*religione naturale
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*repubblica di Cristo
*repubblica popolare
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Romolo
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*sacerdote sommo
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statisti
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