Archivio dei filosofi del Rinascimento

angelo - a. Le cose più imperfette sono fatte per le più perfette: onde le | piante per li animali, l'animali per l'huomo, l'huomo per gli angeli. Epilogo 324. L'angeli non deono oprar nelle cose quello che può convenire | alla lor natural forma, ma quello che alle forme non conviene | essi come ministri di Dio esseguiscono. 336. Et è virtù ogni potenza che conserva, | e vitio che distrugge. E tante sono le virtù et atti virtuosi | quanti sono gli Angeli del Cielo, e tanti i vitij et atti vitiosi | quanti i demonij dell'inferno. Et gli uni et gli altri spiriti | da nomi di virtù et vitij furo notati da Santi antichi. 562. Nessuno ne dubita della prudenza d'Alessandro Magno in Macedonia, | né dell'occasione che fu la divisione de Greci ed effeminamento | degli Orientali, e Dio fu manifesto, poiché l'Angelo del | regno greco s'adoprò assai, come Daniele afferma e Iado dechiarò | ad Alessandro. Mon. Spagna 6. E | a Romani e Greci e Caldei si deve stimare che {Dio} abbia risposto alle diaboliche | loro superstizioni per mezzo dell'angelo del regno loro, || perché il fato della sua volontà richiedeva allora la grandezza e mutazione | delle loro monarchie. 14. Dunque i Caldei, Medi e Persiani Dio per le stelle invocaro, dove | mancò la prudenza; i Greci negli oracoli pitonici, i Romani negli | augurii e aruspicina. Ma i filosofi più saggi cercaro Dio nella natura, | come Pitagora nelli numeri, che sono ragione di Dio seminata nel | mondo. Ma meglio gli Ebrei per bocca de profeti, i quali Dio mandò, | e i Cristiani seguitaro quello stile, poiché Michael, l'angelo dell'imperio | loro, è trasferito all'imperio ecclesiastico. 16. E si deve stimare che | mancando un imperio l'angelo di quello si trasferisce all'altro vincitore | (salvo meliori iudicio), e i Romani seppero questo segreto, e non | voleano che si sapesse il loro, perché non fosse dall'altre signorie invocato. | Però si può dire che il persiano angelo o ha ceduto al greco, o | vero s'è posto in possessione del greco, e così quel di Costantinopoli | or combatta per lo turchesco, o vero abbia ceduto e sia per lo germano, | e quello di Germania anco, e dove più angeli sono, più ponno | augumentare. 16. E si deve stimare che | mancando un imperio l'angelo di quello si trasferisce all'altro vincitore | (salvo meliori iudicio), e i Romani seppero questo segreto, e non | voleano che si sapesse il loro, perché non fosse dall'altre signorie invocato. | Però si può dire che il persiano angelo o ha ceduto al greco, o | vero s'è posto in possessione del greco, e così quel di Costantinopoli | or combatta per lo turchesco, o vero abbia ceduto e sia per lo germano, | e quello di Germania anco, e dove più angeli sono, più ponno | augumentare. 16. Però S. Pietro e S. Giovanni chiamano | Roma Babilonia, e quel che dice di Gerosolima e del regno Ebreo | s'intende della Chiesa di Roma, la quale ha ricevuto le chiavi di David | e il nome di Ierusalem, secondo fu detto all'angelo di Filadelfia, che | vuol dire amor fraterno, come Roma per lettere inverse: Roma | Amor. E Dio spesso dice alla chiesa: Movebo candelabrum tuum de loco | suo, se non farai bene, perché così l'angelo di chiesa in chiesa (come | d'Inghilterra ereticata in Prussia fatta cattolica si potrebbe dire) e da | regno in regno passa. 18. Dico dunque che il Re di Spagna seguendo questo stile, osservando | la prudenza e occasione, otterrà il tutto, come per le seguenti | cose si vedrà, già che è manifesto che ei combatte sotto gli auspicii | dell'imperio germano che è d'Italia, che è di Roma, che è di Grecia, | che è di Persia, che è di Ciro, che fu dopo Media e Babilonia, e da più | angeli sarà aiutato, e dalle forze di Tiro e di Michele, e dopo questo si | darà ogni cosa in mano de santi, facendosi unum ovile et unus pastor. 34. E il Turco, occupando Costantinopoli sotto gli | auspicii di Macometto per li peccati nostri, de iure possiede come | Camos. Ma però restano tutte le ragioni a noi di riavere quell'imperio | che fu nostro, fatta penitenza della colpa per la quale perdemmo, che | fu la discordia di Cristiani, e allora l'angelo di quel regno, che non per | Macon falso per cui è invocato, ma per altro giudizio di Dio a loro | arride a diffensarli, cederà a noi. 60. Ma per fare che a ogni modo il Papa sia dalla parte del Re e il fato | cristiano inalzi la sua monarchia, mi pare espediente che il re Filippo | proponga al Papa di volere osservare la constituzione di Constantino | imperatore, purché cedano ancora li altri Prencipi cristiani, la quale | asserisce che tutte le cause possono appellarsi dalli signori e tribunali | temporali alli tribunali delli Vescovi, che sono da lui chiamati angeli | di Dio e Dei della terra, perché vedendo il Papa questa gran volontà | del Re, necessariamente sempre sarà suo, e il Re non ci perde di | dignità in questo, perché gli altri non consentiranno, ed egli darà | animo al Papa di tenerla solo con lui, e se ci consentissero, presto | sariano sotto il dominio del Papa per necessità. 62. Nulla creatura adorano di latria, altro che Dio, e però | a lui serveno solo sotto l'insegna del sole, ch'è insegna e volto | di Dio, da cui viene la luce e 'l calore e ogni altra cosa. Però | l'altare è come un sole fatto, e li sacerdoti pregano Dio nel | sole e nelle stelle, com'in altari, e nel cielo, come tempio; e | chiamano gli angeli buoni per intercessori, che stanno nelle | stelle, vive case loro, e che le bellezze sue Dio più le mostrò | in cielo e nel sole, come suo trofeo e statua. Città del Sole 48. Di più son certi che vi siano angeli buoni e | tristi, come avviene tra gli uomini, ma quel che sarà di loro | aspettano avviso dal cielo. Stanno in dubbio se ci siano altri | mondi fuori di questo, ma stimano pazzia dir che non ci sia | niente, perché il niente né dentro né fuori del mondo è, e | Dio, infinito ente, non comporta il niente seco. 51. 77. Se bene i demonii si son mischiati nell'arte dell'invocare | Dio delle Genti, si deve stimare che Dio fondò i lor | imperii per disegni suoi particolari di punire gli altri, sì come | appare nei Profeti, e che Egli spesso abbia risposto per via | degl'idoli, dove conobbe importare alla mutazione o augumento | di quello stato, come alla Pitonessa, invocando diavoli, | rispose Dio per Samuele, et in bocca di Balaam idolatra, | perché ogni dominio ha il suo angelo, et ogni legge | in quanto buona è da Dio, e nessuno stato si può fondare | senza parte di bontà. Afor. pol. 115. Di più, l'angelo non è, come Dio, intrinseco alle cose, che senza | violenza ogni natura move, poiché da lui, per lui e in lui sono, | ma è estrinseco. Senso delle cose 16. Ma tutta la scienza consiste nell' | argomentare del resto dell'oggetto che al senso s'asconde; ma all' | angelo, che li penetra, non sono ascosi, ma l'interno et esterno è | noto. 68. Di più, l'uomo communica | con gli angeli e con demoni e con Domine Dio; e negar questo è | sfacciataggine come chi negasse ci sia Roma perché non l'ha vista, | e negare che sia stato nel mondo Cesare o Alessandro perché non | fu a tempo suo; e già con tanti miracoli e con la vita propria ne | fanno fede tutte le genti, ch'è gran falsità quella d'Aristotile che | nega gli angeli e demoni. 95. Esperienza propria io non ho se non de' diavoli che si forzarono | farmi credere che l'anima va di corpo in corpo, e che l'uomo | non abbia libero arbitrio, e mi predissero cose vere e false; non dico | ne' corpi umani chiusi, ma in apparizione certa che mai non l'averei | pensato che siano tanto malvagi, e pregai Dio che mi facesse | vedere angeli buoni e mai non l'ho impetrato, e il diavolo disse | che tutti son buoni chi più e chi meno, e conobbi gran malignità, | e diventai più uomo da bene. 95. Or se li demoni trattano con gli uomini, | trattaranno anco gli angeli, e questo è gran segno che l'anima umana | uscendo dal corpo ha da star in compagnia di buoni e di rei alli | quali più simile, operando, si rese. Altrimenti che serviria a loro | curar di noi? 95. Vero è che spesso si confondono le voci, e spirito si dice la | mente e l'angelo e Dio; e Salomone chiama la mente senso molte | cose cogitanti. Ma questa mente, alli bruti negata, altrove s'appella | intelletto, dicendo Davide che non l'ha il mulo e il cavallo. Ma | Iob dona intelligere al gallo. E perché i teologi così usano chiamare | la mente, benché san Tomaso la cogitativa mortale pur chiama | intelletto, ci asteneremo di dire che ogni cosa ha intelletto; ma | ragione sensitiva e non mentale potremo attribuirli, poiché Cristo | dona prudenza al serpe, e san Pietro conosce ragione in ogni cosa. 113. Di più, il corpo nostro è opaco e solo ha trasparenti gli occhi, | i quali hanno la cornea tunica dura, e l'uvea, e l'umor acqueo, che | ricevono la luce grossa e alterata; però non potemo vedere le cose | spirituali: ci passano innanzi li venti e l'aria, e non li vedemo; | assai manco vedemo gli angeli e demoni, delli quali il mondo è pieno; 130. Vero è che l'uomo e l'angelo sono liberi | di volontà, ma non ponno fare quel che vogliono, ché quando | piove bisogna che piova, e così quando è caldo che scaldi, e | quando stai in prigione starci. 226. Onde né l'aria né li angeli potemo vedere, né li demoni, che | ci passano ogni hora infiniti dinanzi agl'occhi e ci burlano, | giovano o nuocono, con infare l'aria e le nostre parti, onde si | infà lo spirito nostro aereo, e per consequenza la mente da | Dio infusa in lui involta. Ateismo 38. L'onghie e li peli paion soverchi; se poi miri l'usi ti stupisci. | Il medesimo diremo dell'universo che è potega di Dio: | se miri alla cieca, nulla intendi; se cominci a filosofare, trovi | molto a proposito quel che ti parea a caso, ma non di ogni | cosa saprai la ragione, che li Angeli, che pur vedeno tutte queste | cose del creatore più internamente, a pena sanno di tutte | dare ragione. 62. Ogn'animale certo ha qualche | profetia d'antiveder la piogia, come le pecore e corvi, le | tempeste di mari l'alcioni, l'inverno le formiche, gli aprichi | paesi le rondine. Ma questo è assai puoco alla profetia naturale | dell'huomo, fatta per astrologia e per tante arti indivinatorie, | ma la sopranaturale a nullo animale fu data, perché | solo l'huomo si stima immortale, ha la religione e culto del | vero Dio onnipotente, sa quel che ha da far Dio a gl'huomini | senza passion di aria e di cielo, ma per revelatione di angeli e | di Dio, e la sua sagacità è tale che conosce la propria immortalità, | e che dopo morte li si conviene altra vita, e premio e | pena del bene e del mal fatto. 68. 11. Ma nulla cosa mi assicurò più che quando vidi diavoli | et angeli, perché poi mi facea dubitar il volgo, che tutti si | vantano haver visto queste creature, et Aristotele le nega, et io | non potea vederle. E conobi che se trattano con noi li demonii, | cercando ingannarci, e li angeli aiutarci, è cosa verissima | che noi siamo immortali, e che dopo morte habiam | d'andar in compagnia o di quelli o di questi, secondo a chi | più simili ci siamo renduti con le opere nostre et affetti, e la | terra va in giù, e 'l fuoco in su, e l'anima dove ha la sua sembianza. 74. 11. Ma nulla cosa mi assicurò più che quando vidi diavoli | et angeli, perché poi mi facea dubitar il volgo, che tutti si | vantano haver visto queste creature, et Aristotele le nega, et io | non potea vederle. E conobi che se trattano con noi li demonii, | cercando ingannarci, e li angeli aiutarci, è cosa verissima | che noi siamo immortali, e che dopo morte habiam | d'andar in compagnia o di quelli o di questi, secondo a chi | più simili ci siamo renduti con le opere nostre et affetti, e la | terra va in giù, e 'l fuoco in su, e l'anima dove ha la sua sembianza. 74. Anzi, per l'usanza sua, si crede che il sapere sia vedere per | forami, et ascoltar per finestre, e significar con vento battuto | tra denti, e non può imaginarsi come sentano e significano la | scienza tra loro le stelle, gl'angeli et altre cose sentienti. E | questa è tanto stoltitia, quanto pensar che il vento non si move | perché non ha gambe; 80. Vidi poi come li demoni han dominio per tutto, e come | l'angeli vengono qua sotto l'aria caliginosa di mala voglia; ma | Dio li dona un certo lume per conforto, che volentieri obediscono | e tengon cura degli huomini e de le bestie, e di tutte | specie di cose, e come pugnano con li demoni, quelli gittando | raggi e questi caligine; e come ci passano inanti gl'occhi a | schera a schera gl'uni e gl'altri come mosche in numero, ma || come luci in esistenza, e noi non lo vedemo per la grossezza | delli pannicoli e humori degl'occhi. 83. Dunque dissi che le stelle son tutto spirito sottile, e che | veggono non per fenestra, come noi, ma alla scoperta, e così | toccano et odono il moto di l'una a l'altra, e fanno armonia, e | di più son animate di anima intellettuale, e però dice Dio: | «Cum me laudarent astra matutina» in Iob, et Abacuc e Debora | confermano, e per questa guisa si potriano adorare, | come pur si adoran gl'angioli. 150. Dissero che non ci è diavoli, ma che | tutti son angioli, ma chi più, chi manco buono, e più e manco | savio, e che alli gentili risposero quelli che sanno poco in | anfibologia. 153. E che non è impotenza di Dio, ma ordine, che vi sian gl'angioli | e demoni, poiché, se l'argumento di Aristotele fusse vero, | non bisogneria che vi fusse il sole, perché basteria Dio ad | illuminar il Mondo, e così né anche gl'angeli che moveno le | sfere, perché Dio solo in tutte potrebbe ciò fare, né anche il | calore, e si toglierian tutte le cause. 155. E che non è impotenza di Dio, ma ordine, che vi sian gl'angioli | e demoni, poiché, se l'argumento di Aristotele fusse vero, | non bisogneria che vi fusse il sole, perché basteria Dio ad | illuminar il Mondo, e così né anche gl'angeli che moveno le | sfere, perché Dio solo in tutte potrebbe ciò fare, né anche il | calore, e si toglierian tutte le cause. 155. Dunque bisogna creder | quel che tutto il Mondo sperimentò, che vi sono diavoli et | angeli a diversi uffitii da Dio destinati, e che li Saducei erraro | assai in questo, e che Dio è causa delli beni celesti e terrestri, | poiché il Mondo è uno, et uno prencipe solo admette. 155. Che li santi sian degni di adoratione duliae è manifesto; | che essi sappiano li nostri bisogni per aviso degli angioli che | vengono qua giù, e nella vision di Dio in cui riluce ogni cosa, | è ragionevole credenza. 177. Ecco che questo medesimo David piglia quel | scettro et sedia paterna, qual fu solo temporale; hor se questa di | Christo fusse solo spirituale, la prophetia sarìa falsa, ma sendo pur | promesso a David il sacerdotio di Melchisedech regio nella resuscitatione | del suo regno, manifestamente concordano tutti li propheti e | l'angelo, dell'uno et l'altro regno; e dice in eterno. Mon. Messia 92. Molti hebrei hanno scritto, che questa dell'angelo sia bugia, | perché mai Christo regnò nella sedia di David, né si può dare a loro | altra risposta, se non che la Chiesa è la casa di Iacob, et il pontificato | regio, et il dominio di David mistico re, et sacerdote, e temporale, et || spirituale. 92. E qui si chiaman David li prencipi, ma li sacerdoti dèi, et angeli. | Dunque è stoltitia pensare che essi possano giudicare li clerici, o che | habbino authorità alcuna che non sia dependente dal papa; 131. Primo. Come l'università delle cose naturali è guidata dagl'angeli e boni e | mali, perché li stupidi elementi non vonno né sanno lavorare piante e animali | con tanta arte e fine senza l'assistenza delle intelligenze (secondo si prova non | solo da Origene e S. Tomaso e S. Gerolamo, ma anco da tutti platonici, e tra | principali d'Avicenna e Alessandro e Temistio); Politici 151. 3. Quando Dio manda bene le sue grazie, l'esseguiscono i boni ministri per | sé, de quali dice David «millia millium ministrabant ei» e S. Paolo che «sunt | administratorii spiritus»; quando manda qualche male in pena o in prova ed | essercizio, l'esseguiscono l'angeli mali, come fa le piaghe dell'Egitto; 152. e se | ben si legge che l'angelo bono percosse Sennacherib con li suoi 80 mila e | tanti altri, quando David volse il popolo numerare, questo s'intende che il | bono soprastava alli mali percutienti angeli, perché, come dice S. Agostino e | S. Tomaso, e la ragion lo dimostra, ogni schiera di diavoli ha un angelo | bono che li guida, come la guardia de Svizzeri in Napoli ha il capitano spagnolo. 152. e se | ben si legge che l'angelo bono percosse Sennacherib con li suoi 80 mila e | tanti altri, quando David volse il popolo numerare, questo s'intende che il | bono soprastava alli mali percutienti angeli, perché, come dice S. Agostino e | S. Tomaso, e la ragion lo dimostra, ogni schiera di diavoli ha un angelo | bono che li guida, come la guardia de Svizzeri in Napoli ha il capitano spagnolo. 152. e se | ben si legge che l'angelo bono percosse Sennacherib con li suoi 80 mila e | tanti altri, quando David volse il popolo numerare, questo s'intende che il | bono soprastava alli mali percutienti angeli, perché, come dice S. Agostino e | S. Tomaso, e la ragion lo dimostra, ogni schiera di diavoli ha un angelo | bono che li guida, come la guardia de Svizzeri in Napoli ha il capitano spagnolo. 152. 4. Questi angeli non fur da Dio fatti mali, che dall'ottimo universo non può | derivar malizia, ma essi dalla propria volontà mala e superba son amaliati; 152. Di questi Angeli, permessi fisicamente, ma non moralmente, cader in malizia, | si serve Dio per istromenti degl'effetti stimati mali, se ben ordinati da S. | Maestà a buon fine. 153. Certo ogn'effetto vien principalmente da Dio come primo Artefice, da gl'angeli | come da ministri e discepoli, dal cielo come dal sugello e istromento maggiore, | da gl'elementi come materiali e recettivi della formazione, e dagl'elementati | come da particularizate cause e fiscelle e moderazioni delle universali, e chi | non mira a tutto questo non sa rendere ragione di qualsivoglia minimo effetto; 170.

I testi del CLERP

Il CLERP si basa sui seguenti testi di Campanella:

* Probabile data di redazione del testo.
° Il testo che ci è pervenuto corrisponde alla seconda redazione (1604-1609)

Le entrate del CLERP

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arbitrio, vedi libero arbitrio
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ateismo
ateista
Calvinisti
*Calviniani
Calvino
clima
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fortuna
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genti
Gentili
Germania v. anche Alemagna
giustizia
governo
idolatria
imperio
impero
inferno
Inghilterra
Italia
legge
*legge di Cristo
*legge di natura; legge naturale
*legge divina
legislatore
leoni
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libertà dell'arbitrio
libertà della religione
libertà di conscienza
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Luterani
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Macchiavello
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politica
politico
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predestinazione
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